這是一部對元大都規(guī)劃進(jìn)行系統(tǒng)研究和復(fù)原的學(xué)術(shù)著作，是一部體現(xiàn)學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)精神，具有超越前輩學(xué)者的獨到見解和質(zhì)疑固有觀點的難得的學(xué)術(shù)成果，對研究中國古代都城制度史和北京城變遷史、元史和元大都城市史，乃至世界都會史，有著極高的學(xué)術(shù)價值！業(yè)內(nèi)學(xué)者均給予了高度贊譽。主要成就有：一、首次論證并揭示了元大都宮城空間及規(guī)劃被明北京宮城所沿用和改造的史實，即首次論證并揭示了元大都宮城與明北京宮城同址的史實。二、論證了元大都皇城的空間規(guī)劃及西南內(nèi)凹角的形成是對金大寧宮空間規(guī)劃的繼承與改造的結(jié)果。三、復(fù)原了元大都中軸線序列和千步廊與棋盤街的構(gòu)圖，以及鐘樓市的空間位置在中軸線的北端，首次揭示了元大都中軸線沿用金大寧宮中軸線的史實。四、首次復(fù)原了元大都50坊名稱與空間位置的變遷。五、詮釋了元大都衖通的定義與空間分布。六、詮釋和復(fù)原了元大都大城城墻的建筑模數(shù)、建筑結(jié)構(gòu)以及建筑高度與寬度的比例。七、首次揭示了元大都民居宅院的規(guī)劃模數(shù)以及復(fù)原了元大都8畝大宅院的平面規(guī)劃。八、首次論證了元大都宮城夾垣與大內(nèi)夾垣的空間位置，進(jìn)而揭示了元大都城市規(guī)劃為帝京規(guī)制的準(zhǔn)五重城結(jié)構(gòu)。本書內(nèi)容翔實，圖片豐富。其中有很多圖為作者手繪，全方位地展現(xiàn)了元大都和明都城規(guī)劃的原貌，從而幫助讀者直觀地理解元大都的規(guī)劃和布局。
本書簡介：
《元大都規(guī)劃復(fù)原研究》是元史和元大都研究領(lǐng)域里首部系統(tǒng)論證元大都帝京規(guī)制“準(zhǔn)五重城”規(guī)劃的專著。本書對元大都規(guī)劃的傳統(tǒng)主流觀點進(jìn)行剖析和質(zhì)疑，首次指出元大都規(guī)劃主流觀點基本屬于沒有進(jìn)行過實證研究，即沒有學(xué)術(shù)支撐的推測觀點；本書運用“六重證據(jù)法”對元大都宮城、皇城、大城及中軸線的空間規(guī)劃與主要建筑進(jìn)行實證研究，就元里制里長和尺長、宮城與大內(nèi)御苑的空間位置、雙重夾垣規(guī)制、帝京規(guī)制重城規(guī)劃、中軸線序列、大城城墻和居民宅院的規(guī)劃及其模數(shù)等問題，提出了一系列新觀點，得到元史、建筑史、城市史、地圖史、北京史、元大都等學(xué)科研究權(quán)威和考古、古建專家的高度肯定：認(rèn)為本書提出和論證的一系列新觀點，是對傳統(tǒng)主流觀點的修正和補(bǔ)充，確有超越學(xué)術(shù)前輩的獨到之處；是元大都規(guī)劃研究領(lǐng)域里的一部觀點創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、研究方法創(chuàng)新的力作；是對元史和元大都研究、對中國古代都城制度史和北京城變遷史研究做出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的難得的研究成果；認(rèn)為本書運用的“六重證據(jù)法”是在研究方法論上的獨創(chuàng)，對研究其它古都、古城規(guī)劃提供了方法論的借鑒；認(rèn)為本書在論證過程中體現(xiàn)出的“求真辨誤”的學(xué)術(shù)精神，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界是十分難得的。
作者簡介：
郭超，字文若，北京人。人文學(xué)者，文化創(chuàng)意人。現(xiàn)任中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會建筑史專業(yè)委員會副會長、建筑史學(xué)術(shù)委員會副主任委員。30多年來致力于中國歷史文化和古都古城規(guī)劃與古建筑的復(fù)原研究，特別是在北京城變遷史的研究方面有許多新的觀點和論證，首創(chuàng)“六重證據(jù)法”和“尺度法”，為古城規(guī)劃和古建筑復(fù)原研究提供了新的方法論。為“北京中軸線申遺”首倡者和元大都準(zhǔn)“五重城”觀點的論證者。學(xué)術(shù)著作多部，論文數(shù)十篇，繪制北京城變遷及古建筑變遷等的歷史地圖上百幅。《北京中軸線變遷研究》入選國家新聞出版廣電總局第四屆“三個一百”工程原創(chuàng)學(xué)術(shù)著作。
目錄：
參考文獻(xiàn)后記前言序二
元大都是中國歷史上繼封建社會盛期的隋朝平地起家按照當(dāng)時理想建造起來的都城“大興”之后，第二個于封建社會后期的元朝平地建起的帝國都城。它是建筑史上的重要范例，是中國自原始酋邦至封建社會后期，五千年都城規(guī)劃思想與建造技巧的繼承與發(fā)展，為最后成果——明、清北京城，奠定了基礎(chǔ)。元大都遵照儒家“法先王”的指導(dǎo)思想，以《考工記》所記載的周王都城規(guī)劃為藍(lán)本，采取近方形的平面、方格網(wǎng)道路和中軸對稱、“面朝后市，左祖右社”的格局；同時，根據(jù)具體情況而有所變通。對中國都城史上占有重要地位的元大都，進(jìn)行城市規(guī)劃復(fù)原研究，不但具有極高的學(xué)術(shù)價值，而且元大都作為當(dāng)今我國首都北京的前身，對其歷史狀況的研究，還有助于當(dāng)代搞好作為文化遺產(chǎn)的北京古都的保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)。
已故的清華大學(xué)建筑學(xué)系趙正之教授，終生致力于元大都研究，集累了大量文獻(xiàn)資料卡片。但是他的研究成果除了課堂講授之外，沒有著作發(fā)表。1962年他罹患癌癥，我出序二元大都是中國歷史上繼封建社會盛期的隋朝平地起家按照當(dāng)時理想建造起來的都城“大興”之后，第二個于封建社會后期的元朝平地建起的帝國都城。它是建筑史上的重要范例，是中國自原始酋邦至封建社會后期，五千年都城規(guī)劃思想與建造技巧的繼承與發(fā)展，為最后成果——明、清北京城，奠定了基礎(chǔ)。元大都遵照儒家“法先王”的指導(dǎo)思想，以《考工記》所記載的周王都城規(guī)劃為藍(lán)本，采取近方形的平面、方格網(wǎng)道路和中軸對稱、“面朝后市，左祖右社”的格局；同時，根據(jù)具體情況而有所變通。對中國都城史上占有重要地位的元大都，進(jìn)行城市規(guī)劃復(fù)原研究，不但具有極高的學(xué)術(shù)價值，而且元大都作為當(dāng)今我國首都北京的前身，對其歷史狀況的研究，還有助于當(dāng)代搞好作為文化遺產(chǎn)的北京古都的保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)。已故的清華大學(xué)建筑學(xué)系趙正之教授，終生致力于元大都研究，集累了大量文獻(xiàn)資料卡片。但是他的研究成果除了課堂講授之外，沒有著作發(fā)表。1962年他罹患癌癥，我出差回京看到他從醫(yī)院寄給我的信，方知他已住院治療。我急忙去探視時，他已失音，只能用氣聲說話。他告訴我徐蘋芳同志來看他，說可以幫他完成元大都研究的文稿，代他發(fā)表。趙先生遂將其珍惜的一生積累的元大都文獻(xiàn)資料卡片幾匣以及研究心得筆記和文稿“托孤”給蘋芳同志。關(guān)于元大都規(guī)劃的研究，歷來著重文獻(xiàn)記載的想象推測，實質(zhì)性的規(guī)劃考證方面，科學(xué)性或有不足，趙先生的文章也是如此。夏鼐所長鑒于元大都研究系建筑考古學(xué)問題，曾多次囑蘋芳同志與我合作開題，進(jìn)行元大都研究，但是此事一再拖延而未能落實。蘋芳同志曾單獨率工作組，配合北京地鐵施工，清理元大都后英房等幾處居住遺址，因為沒有建筑考古學(xué)研究課題的學(xué)術(shù)思想，始終未能針對元大都規(guī)劃問題的考證進(jìn)行有效的考古探查和發(fā)掘工作。只是憑現(xiàn)在地面街道的情況做出了一些臆測，也與史實相違背。近年來，郭超同志對元大都規(guī)劃進(jìn)行了深入的研究，完成了《元大都的規(guī)劃與復(fù)原》一書。此書是一本在學(xué)術(shù)上有突破性的研究成果，得到國家社科基金的立項資助。其貢獻(xiàn)在于：打破了對專家的迷信，糾正了幾乎成為定論的元大都中軸線變遷、宮城位置、三重城規(guī)劃布局等一系列誤解，真正做到了元大都規(guī)劃復(fù)原研究。書中特別值得注意的是：《元大都的勘查和發(fā)掘》辨誤；尺度與古都城規(guī)劃研究方法；金中都城及大寧宮對元大都城規(guī)劃的影響；元大都城垣的規(guī)劃走向與實際走向；元大都城垣規(guī)劃長度與實際修筑的長度；元大都城垣規(guī)劃模數(shù)與城垣寬、高比例；元大都城垣的修筑順序與修筑時間；對金大寧宮泛中軸線的繼承與改造；元大都中軸線的空間序列；元大都水系——水利工程與給排水系統(tǒng)；帝京規(guī)制準(zhǔn)“五重城”規(guī)劃布局；以及元朝以后，明宮城遺存的若干元代遺構(gòu)——外朝、內(nèi)廷宮殿的“工”字型臺基等。這就使他首次回答了元大都規(guī)劃的程序和制約條件的問題：即元大都宮城是位置既定的隋臨朔宮宮城——金大寧宮宮城，它的中軸線就是元大都城的中軸線；既定的宮城至南城墻的距離，是受到金中都阻隔而造成局促的情況。郭超同志在《元大都的規(guī)劃與復(fù)原》一書中，提出和論證了一系列新觀點，確有超越前輩學(xué)者的獨到之處。這一難得的研究成果，不僅是對元大都規(guī)劃復(fù)原研究的一個重要貢獻(xiàn)——系統(tǒng)糾正了前輩學(xué)者的若干推測觀點，真實再現(xiàn)了元大都規(guī)劃的原貌，而且也是對中國古代都城制度史研究和北京城變遷史研究的一個重要貢獻(xiàn)。郭超同志在“元大都規(guī)劃復(fù)原研究”這一課題中取得的突破性成就，關(guān)鍵在于方法論的突破。他運用“六重證據(jù)法”和以規(guī)劃空間驗證規(guī)劃時間的“尺度法”,考證得出的結(jié)論，是有說服力的。這體現(xiàn)了科學(xué)研究不僅要做定性分析，重要的是進(jìn)行定量分析。郭超同志的《元大都的規(guī)劃與復(fù)原》這一成果，體現(xiàn)了他踏實鉆研的治學(xué)精神。在當(dāng)前急功近利的浮躁學(xué)風(fēng)下，我們要大力提倡這種踏實鉆研的治學(xué)精神。我祝賀這一研究成果的問世！ 楊鴻勛癸巳季春第四節(jié) 元大都的規(guī)劃特點元大都，作為中國古都規(guī)劃的一個里程碑，是在象天設(shè)都、因地制宜、尊崇《周易》《周禮》等規(guī)劃原則指導(dǎo)下，規(guī)劃設(shè)計建成的新都城。因此，元大都的規(guī)劃具有鮮明的特點：一、元大都中軸線貫穿準(zhǔn)“五重城”元大都雖然是蒙元帝國營建的國都，但忽必烈汗在統(tǒng)治術(shù)上漢化得比較徹底，命精通儒釋道的劉秉忠和趙秉溫相址和規(guī)劃帝都。劉秉忠、趙秉溫依據(jù)帝京規(guī)制又結(jié)合歷史規(guī)劃空間，將元大都規(guī)為準(zhǔn)“五重城”。1．以前代宮、苑泛中軸線作為元大都中軸線。元大都中軸線是對金大寧宮中軸線規(guī)劃的繼承。所以元大都中軸線的北端點僅位于大城之中部，即縱貫元大都城的中南部，而不像金中都中軸線那樣縱貫全城南北。2．對前代宮、苑空間規(guī)劃的繼承與改進(jìn)。劉秉忠、趙秉溫沿用金大寧宮三重城的空間規(guī)劃，又新規(guī)劃了大城城垣和宮城夾垣，使元大都形成了宮城（又稱“內(nèi)皇城”）、衛(wèi)城（即大內(nèi)夾垣，又稱“皇城”）、禁城（宮、苑禁垣，又稱“內(nèi)禁垣”）、皇城（稱“攔馬墻”，又稱“禁垣”）、大城準(zhǔn)“五重城”的帝京規(guī)制的規(guī)劃格局。二、以漕渠為據(jù)規(guī)劃城、濠、街、坊元大都的規(guī)劃，有一個顯著的特點，就是以前代漕渠為據(jù)，規(guī)劃大城之東城墻及護(hù)城河、文明門大街、皇城之半邊街，以及若干坊界。元大都大城之東、西城墻內(nèi)距中軸線的距離相差約半里的原因，主要是規(guī)劃東城墻走向形成的。如果按照大城之東、西城墻內(nèi)距中軸線的距離相等的原則，元大都大城之東城墻應(yīng)該規(guī)劃在實際修筑的東城墻以東約半里南北一線上。但是，劉秉忠、趙秉溫因地制宜地利用前代的漕運渠道作為大城之東城墻的護(hù)城河，故將大城之東城墻規(guī)劃在前代漕運渠道以西。筆者結(jié)合對北京歷史上的水系、地形、地勢、地名和若干糧倉、庫場的考察，發(fā)現(xiàn)：1．元大都大城之東護(hù)城河，乃為元代以前就存在的若干條南北流向的漕運渠道中的一條，其北端與壩河連通；在其東、西兩側(cè)，分布著若干糧倉、庫場等空間，后為元明清三代沿用或改用。2．文明門大街，亦為元代以前就存在的若干條南北流向的漕運渠道中的一條，其北端與古濠（即車箱渠，后為明北京北城墻護(hù)城河）相通；在其東、西兩側(cè)，也分布著若干糧倉、庫場等空間，后為元明清三代沿用或改用。因這條古漕渠流過若干條東西向的糧道，故在糧道上建有若干座橋梁，從位于東直門大街的“北新橋”的歷史地名得知：在這條南北流向的古漕渠上還應(yīng)該建有“北橋”和相對的“南橋”。時至今日，在北新橋以南的東四北大街兩側(cè)，分布有白米倉、王府等多個面積較大的空間，即為古代糧倉、庫場空間的遺存。且看大街兩側(cè)的胡同，地勢要比大街高出1米多！由地名、地勢、糧倉等空間可推知：元大都文明門大街的前身應(yīng)為古代漕運渠道。3．劉秉忠、趙秉溫還利用古漕渠作為元大都大城若干坊的分界線。在大城中軸線以東，以皇城東玉河及東漕渠（改為文明門大街）為坊界；在皇城以西，以皇城西玉河及西漕渠（今趙登禹路）為坊界。三、以中軸線、海子和古濠為界規(guī)劃城區(qū)劉秉忠、趙秉溫根據(jù)“大衍之?dāng)?shù)”將元大都大城空間規(guī)劃為50坊，分布在以中軸線和海子及古濠為界的東、西、北三個城區(qū)內(nèi)。在大城中軸線以西、海子和古濠以南的西城區(qū)的街巷基本為金代所規(guī)劃，元代沿用并作局部改造，先規(guī)劃有12坊，后規(guī)劃有13坊。在大城中軸線以東、古濠以南的東城區(qū)的街巷部分為元代所規(guī)劃，部分為元代沿用并改造前代的規(guī)劃，先規(guī)劃有18坊，后規(guī)劃有17坊。在大城海子和古濠以北的北城區(qū)為元代所規(guī)劃，有20坊。四、以歷史遺存空間規(guī)劃官署、壇廟、倉庫劉秉忠、趙秉溫因地制宜地規(guī)劃元大都的特點還體現(xiàn)在對若干官署、壇廟、倉庫的規(guī)劃上，即以歷史遺存的若干較大面積的平面空間，規(guī)劃元大都的眾多官署、太廟、社稷壇、倉庫等。最為典型的例子就是以金代左丞相金兀術(shù)府邸——“北相莊”作為元朝最高行政機(jī)構(gòu)中書省官署，后稱“北省”；以位于金大寧宮宮城東南的“南相莊”作為最高財政機(jī)構(gòu)尚書省官署（曾三度成立，又三度并入中書省），后又作為中書省官署，又稱“南省”；以前代糧倉改建太廟和社稷壇；沿用前代的糧倉庫場等。五、元大都大城四垣十一門之大街無一相直、相接元大都大城城門，并未完全按照《周禮》“營國規(guī)制”的“方九里，旁三門”進(jìn)行規(guī)劃，而是將元大都大城規(guī)劃為11座城門。關(guān)于元大都大城規(guī)劃為11座城門，有傳說是劉秉忠仿照三頭六臂兩足的哪咤神而為之，即為“哪吒城”。也有人認(rèn)為是劉秉忠根據(jù)陰陽學(xué)說將大城北城墻規(guī)劃為兩座城門的。筆者認(rèn)為，以上兩種說法均有一定根據(jù)，但結(jié)合元大都大內(nèi)御苑北內(nèi)垣正中不設(shè)門，以及明中都大城北城墻正中亦不設(shè)城門，以及忽必烈與劉秉忠的關(guān)系等因素分析，認(rèn)為元大都大城北城墻和明中都大城北城墻正中均不設(shè)城門，與中國傳統(tǒng)五行相生相克學(xué)說不無關(guān)系。元代五行屬金，明代五行屬火，金代五行屬水。而金生水，水克火，土克水。故劉秉忠在規(guī)劃大城北城墻時，在北城墻正中“水”的位置不設(shè)城門，即防“金生水”，而以“土克水”；明中都大城北城墻正中“水”的位置不設(shè)城門，亦由以“土克水”和防止“水克火”的規(guī)劃思想所致。劉秉忠精通儒、釋、道理論，是忽必烈朝廷的高級漢族幕僚。劉秉忠在輔佐忽必烈統(tǒng)治時，更多的是以儒家言行來影響忽必烈漢化。但忽必烈卻“為我所用”地以藏傳佛教為國教、以儒教為國策，而不獨尊儒術(shù)，并以此來限制、牽制劉秉忠等漢族臣僚。雖然劉秉忠的大多建議為忽必烈所采納，但也有一些為忽必烈所修正，特別是在元大都的規(guī)劃方面，作為首席規(guī)劃師的劉秉忠則完全聽命于總規(guī)劃師忽必烈。為了讓忽必烈能夠接受元大都城的規(guī)劃方案，劉秉忠有意識地把中國傳統(tǒng)文化陰陽五行理論與藏傳佛教信仰相結(jié)合，將元大都大城城門規(guī)劃為11座。元大都大城11座城門中有6座城門的空間定位，受到歷史道路的影響。這6座城門分別是：大城南城墻中門—“國門”麗正門定位在金大寧宮中軸線上，南城墻西門順承門定位在金中都光泰門外大街上；西城墻中門和義門定位在金中都北郭之北緯路上，西城墻南門平則門定位在金中都北郭之南緯路，亦即金大寧宮之西橫街上；東城墻中門崇仁門定位在金大寧宮北中軸線之北緯路上，東城墻南門齊化門定位在金大寧宮之東橫街上。元大都大城11座城門中有5座城門的空間定位為劉秉忠、趙秉溫的新規(guī)劃。這5座城門分別是：西城墻之北門肅清門，定位在高梁河入城口以北、南距和義門約4元里的空間位置上；東城墻之北門光熙門，定位在壩河與車箱渠匯合處，即位于漕運河道壩河之西壩千斯壩西側(cè)；北城墻之東門安貞門、西門健德門定位在北城墻之三等分段的銜接處；南城墻之東門文明門，則是定位在古漕渠上，并將古漕渠改為文明門大街。因此規(guī)劃，所以元大都大城之11座城門及其大街，無一相直、相接。這恐怕是中國古都規(guī)劃中極其罕見的現(xiàn)象。六、元大都城區(qū)之火巷、民居的規(guī)劃模數(shù)不盡相同《析津志》記載：周長“六十里二百四十步”的元大都城中，有“三百八十四火巷，二十九衖通”。而容納幾十萬人口的民居，就分布在這些火巷和衖通里。街道、火巷、民居，就好像是若干棵茂盛的大樹的“樹干”“樹枝”和“樹葉”，有序地分布在元大都城內(nèi)。1．元大都火巷的規(guī)劃模數(shù)考古發(fā)現(xiàn)元大都大城內(nèi)的火巷與火巷之間的距離，西城約為78米，東城約為79米，由此可知當(dāng)時的規(guī)劃模數(shù)為50步。筆者認(rèn)為，之所以西城的火巷與火巷之間的距離小于東城，是因為西城的火巷地處金中都之北郭，很可能是金代規(guī)劃的；而東城的火巷則是元代規(guī)劃的。雖然金、元兩代同以50步為模數(shù)規(guī)劃火巷，但元尺大于金尺，致使東城火巷的間距大于西城火巷的間距。2．元大都民居的規(guī)劃模數(shù)《元史》記載：元大都的民居以8畝為1分。但根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和元大都的人口總數(shù)分析，元大都的民居面積有10畝以上、8畝、6畝、4畝、3畝、2畝、1畝7種。元代240平方步為1畝，結(jié)合火巷50步的規(guī)劃模數(shù)和火巷寬約6步得知：兩條火巷之間的建筑面積的南北長度約為44元步（約69.19米）。8畝之宅，約為44元步×44元步。1畝的面積約為11元步×22元步。故1畝的面積應(yīng)該為元大都民居的基本規(guī)劃模數(shù)。七、元大都集東西方多種風(fēng)格的建筑于一城元大都是中國古都規(guī)劃建設(shè)史上的一個里程碑。它既沿襲了中國帝都的規(guī)劃思想和皇權(quán)禮制，又首次在中國古都中規(guī)劃修建了眾多非中國風(fēng)格的建筑。而這些中國式的和非中國式的諸多建筑同時出現(xiàn)在元大都，是多種宗教思想相互包容和東西方文化相互融合的最好見證。在元大都規(guī)劃和修建有道教宮觀、佛教寺廟、伊斯蘭教清真寺、基督教教堂等各種風(fēng)格的建筑。元大都可謂是當(dāng)時世界上唯一一座集東西方多種風(fēng)格的建筑于一城的“世界建筑博物館”。元大都城里規(guī)劃修建的多種風(fēng)格的建筑有：中國傳統(tǒng)禮制宮殿建筑，以大明殿、延春閣、崇天門城樓、廣寒殿、儀天殿、光天殿、玉德殿、宸慶殿、太廟大殿、鼓樓為代表，建筑屋脊為廡殿頂、歇山頂。蒙古建筑，以興圣殿、延華閣、清寧宮為代表，建筑屋脊為盔頂、盝頂。佛教建筑，以白塔、過街塔為代表。伊斯蘭建筑，以清真寺、土耳其浴室為代表�；浇探ㄖ�，以教堂為代表。八、元大都：山水相間、河湖密布、生態(tài)之城劉秉忠、趙秉溫充分利用了金中都東北郊河湖密布的自然生態(tài)環(huán)境和歷史文化遺存來規(guī)劃元大都城——1．將永定河故道海子規(guī)劃在元大都城的中西部，使之成為大運河北段之通惠河北端的漕運碼頭和元大都城生活的氧吧。2．將隋代開挖的永濟(jì)渠北端主、支渠道作為元大都城的水系和給排水系統(tǒng)的組成部分，使之成為元大都城日常生活的依靠。3．對前代規(guī)劃的皇家山水園林加以繼承和改造，使之成為元大都城的皇城區(qū)域和具有代表性的、傳承有序的人文建筑。4．對前代寺廟、府邸、民居、倉庫、草場的繼承與保護(hù)，使歷史遺存的古跡成為元大都城文化生活的重要載體之一。5．劉秉忠規(guī)劃的元大都城，湖泊連綴、河渠縱橫、橋梁處處、碧波漫城，又層林蔭樾、廟宇恢宏、市肆臨次、樓塔高聳，不單是絲綢之路的東方威尼斯，更是真正人文與自然相渾一的世界大都會。6．元大都城的規(guī)劃，是對歷史文化名城薊城——燕京的繼承與改造，使之成為位于燕山環(huán)抱、河海相通的風(fēng)水寶地上的古代都城，是一座享譽世界的生態(tài)文明之城。
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