本書以散文集的形式記錄了德國(guó)天主教學(xué)術(shù)交流基金會(huì)（KAAD）的亞洲部負(fù)責(zé)人HeinrichGeiger與中國(guó)許多杰出學(xué)者們的美好情誼。從大學(xué)教授、研究人員到中國(guó)當(dāng)代著名演奏家、藝術(shù)批評(píng)家等，這些曾經(jīng)留德的中國(guó)學(xué)者與KAAD及Geiger先生有許多難忘的回憶和感人故事。本書不僅可以讓讀者認(rèn)識(shí)令人尊敬的德國(guó)漢學(xué)家——HeinrichGeiger博士，還介紹了中國(guó)學(xué)者在德國(guó)的留學(xué)生活以及資助亞洲留學(xué)生的KAAD的相關(guān)情況，更展現(xiàn)了中德文化之間的交流溝通。
本書簡(jiǎn)介：
本書記錄了漢克杰從20世紀(jì)80年代以來(lái)通過(guò)KAAD資助對(duì)中國(guó)留德學(xué)人的幫助，并紀(jì)念這些學(xué)子在德國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷。它不僅是中外思想和文化交流的一種記錄方式，也是全球史研究的重要組成部分，從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡，具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
李雪濤，男，1965年生于江蘇省徐州市。德國(guó)波恩大學(xué)文學(xué)碩士、哲學(xué)博士。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授、中國(guó)海外漢學(xué)研究中心副主任、《國(guó)際漢學(xué)》副主編。主要從事德國(guó)漢學(xué)、德國(guó)哲學(xué)以及中國(guó)佛教史的研究。目前擔(dān)任教育部重大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)古代文化經(jīng)典在域外的傳播與影響”的總協(xié)調(diào)人。2009年獲得教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”稱號(hào)。溫馨，女，1985年生于陜西漢中市。2007年畢業(yè)于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系；2011年獲得北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士學(xué)位；2012年至今在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)攻讀博士學(xué)位，主要研究領(lǐng)域?yàn)榈聡?guó)漢學(xué)、中德關(guān)系史等。迄今已發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇，德文譯著一部，并多次參加在中德兩國(guó)舉辦的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。2015年5月獲得德國(guó)天主教學(xué)術(shù)基金會(huì)（KAAD）的資助在德國(guó)波恩大學(xué)進(jìn)行為期半年的訪學(xué)。
目錄：
在波恩大學(xué)的美好時(shí)光【李長(zhǎng)山】／001
中德文化之間——我的留德歲月與漢克杰博士【陳澤環(huán)】／011
我們家與KAAD【宗曉蘭】／027
波恩—KAAD—漢克杰博士【徐龍飛】／040
歲月有緣——德國(guó)留學(xué)側(cè)記【曾金壽】／043
KAAD領(lǐng)我進(jìn)入圣殿【張德峰】／058
來(lái)自慕尼黑的年輕漢學(xué)家【翟燦】／074
一位德國(guó)學(xué)者的中國(guó)情懷——記漢克杰博士【朱剛】／090
“上帝賜福之地”——音樂(lè)樂(lè)土之旅【楊九華】／096
心同野鶴與塵遠(yuǎn)——我所認(rèn)識(shí)的漢克杰【李雪濤】／102
與漢克杰一道傾聽(tīng)自然之美【夏可君】／120
“我的心失落在海德堡”
——謹(jǐn)以此文恭賀漢克杰博士60壽辰并紀(jì)念中德人民的友誼【顧衛(wèi)民】／141
德國(guó)訪學(xué)拾遺【康志杰】／152
蒂賓根訪學(xué)記【張旭】／161在波恩大學(xué)的美好時(shí)光【李長(zhǎng)山】／001
中德文化之間——我的留德歲月與漢克杰博士【陳澤環(huán)】／011
我們家與KAAD【宗曉蘭】／027
波恩—KAAD—漢克杰博士【徐龍飛】／040
歲月有緣——德國(guó)留學(xué)側(cè)記【曾金壽】／043
KAAD領(lǐng)我進(jìn)入圣殿【張德峰】／058
來(lái)自慕尼黑的年輕漢學(xué)家【翟燦】／074
一位德國(guó)學(xué)者的中國(guó)情懷——記漢克杰博士【朱剛】／090
“上帝賜福之地”——音樂(lè)樂(lè)土之旅【楊九華】／096
心同野鶴與塵遠(yuǎn)——我所認(rèn)識(shí)的漢克杰【李雪濤】／102
與漢克杰一道傾聽(tīng)自然之美【夏可君】／120
“我的心失落在海德堡”
——謹(jǐn)以此文恭賀漢克杰博士60壽辰并紀(jì)念中德人民的友誼【顧衛(wèi)民】／141
德國(guó)訪學(xué)拾遺【康志杰】／152
蒂賓根訪學(xué)記【張旭】／161
漢克杰先生——成就人的存在【沈奇嵐】／171
KAAD與我——我的第一次德意志之行【羅瑩】／179
且行且珍惜——我的德國(guó)行紀(jì)【陸遙】／187
德國(guó)訪學(xué)生活點(diǎn)滴【羅穎男】／192
KAAD與我——兼記在德國(guó)的訪學(xué)生活【張欣】／208
記與漢克杰先生二三事【陳笑天】／216前言前言一個(gè)基金會(huì)、一位漢學(xué)家和一群中國(guó)留德學(xué)生
李雪濤
本書展現(xiàn)了改革開(kāi)放后不同年代的學(xué)者在德國(guó)學(xué)習(xí)、生活的經(jīng)歷，這些人都與一個(gè)基金會(huì)以及一位漢學(xué)家的名字緊密聯(lián)系：天主教學(xué)術(shù)交流基金會(huì)（KAAD）和漢克杰（HeinrichGeiger）博士。本書包括了幾代留德學(xué)人對(duì)他們的感激之情。其中有李長(zhǎng)山、陳澤環(huán)、康志杰等50后，翟燦、張德峰、楊九華、徐龍飛、李雪濤、顧衛(wèi)民、曾金壽、夏可君、宗曉蘭等60后，以及70后的張旭，還有羅瑩、陸遙、張欣、羅穎男、陳笑天等80后。本書反映了留德學(xué)人從不同時(shí)代、不同視角看到的在20世紀(jì)80年代后德國(guó)的發(fā)展，以及德國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。這些留學(xué)德國(guó)的學(xué)生所學(xué)的專業(yè)涉及哲學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、藝術(shù)史、宗教史、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至物理學(xué)等人文、自然科學(xué)的各個(gè)方面，回國(guó)之后，他們?yōu)橹袊?guó)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
一、對(duì)德國(guó)的仰慕及想象
他們中的很多人都是通過(guò)KAAD獎(jiǎng)學(xué)金的資助，第一次走出國(guó)門，第一次到了德國(guó)，到了歐洲。前言一個(gè)基金會(huì)、一位漢學(xué)家和一群中國(guó)留德學(xué)生
李雪濤
本書展現(xiàn)了改革開(kāi)放后不同年代的學(xué)者在德國(guó)學(xué)習(xí)、生活的經(jīng)歷，這些人都與一個(gè)基金會(huì)以及一位漢學(xué)家的名字緊密聯(lián)系：天主教學(xué)術(shù)交流基金會(huì)（KAAD）和漢克杰（HeinrichGeiger）博士。本書包括了幾代留德學(xué)人對(duì)他們的感激之情。其中有李長(zhǎng)山、陳澤環(huán)、康志杰等50后，翟燦、張德峰、楊九華、徐龍飛、李雪濤、顧衛(wèi)民、曾金壽、夏可君、宗曉蘭等60后，以及70后的張旭，還有羅瑩、陸遙、張欣、羅穎男、陳笑天等80后。本書反映了留德學(xué)人從不同時(shí)代、不同視角看到的在20世紀(jì)80年代后德國(guó)的發(fā)展，以及德國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。這些留學(xué)德國(guó)的學(xué)生所學(xué)的專業(yè)涉及哲學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、藝術(shù)史、宗教史、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至物理學(xué)等人文、自然科學(xué)的各個(gè)方面，回國(guó)之后，他們?yōu)橹袊?guó)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
一、對(duì)德國(guó)的仰慕及想象
他們中的很多人都是通過(guò)KAAD獎(jiǎng)學(xué)金的資助，第一次走出國(guó)門，第一次到了德國(guó)，到了歐洲。
在出國(guó)之前，大部分中國(guó)學(xué)生，對(duì)德國(guó)學(xué)術(shù)有著一種仰慕之情。作為70后學(xué)人的張旭就寫道：
以前曾讀過(guò)季羨林先生的《留德十年》，從書中也可以看出季羨林先生一生的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和成就基本上都是在留德十年做出的，回來(lái)之后就再也談不上學(xué)術(shù)上的更進(jìn)一步了。（本書第163頁(yè)，以下僅注明頁(yè)碼——引者注）
這當(dāng)然是跟德國(guó)擁有悠久的人文傳統(tǒng)和扎實(shí)的學(xué)術(shù)方法分不開(kāi)的。
1994年初踏上德國(guó)土地的朱剛甚至認(rèn)為：
我今生第一次把腳踩在了德國(guó)的土地上。那一刻，我相信這是“另一個(gè)世界”，告誡自己一切都是新的，都將從頭開(kāi)始。我甚至欺騙自己，歐洲的天不是藍(lán)的，是五彩的。但當(dāng)踏踏實(shí)實(shí)地站住了，我深深地呼吸了一口，發(fā)現(xiàn)一切都不是想象的那樣，天依然是藍(lán)色的。（第91頁(yè)）
今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)真的太激動(dòng)了。不過(guò)20世紀(jì)90年代我第一次在法蘭克福機(jī)場(chǎng)降落、看到到處是紅瓦白墻的尖頂房子時(shí)，也感覺(jué)來(lái)到了格林兄弟的童話世界。
二、不同時(shí)代從國(guó)內(nèi)辦手續(xù)到德國(guó)的經(jīng)歷
去德國(guó)之前需要在國(guó)內(nèi)辦理相關(guān)手續(xù)。從曾金壽的文章中，可以重溫20世紀(jì)90年代初辦理出國(guó)手續(xù)之艱辛，他提到的“涉外親屬證明”“支付培養(yǎng)費(fèi)”等，我也都有印象。出國(guó)是一件大事，相關(guān)手續(xù)辦理起來(lái)實(shí)屬不易。這些或許對(duì)于今天的年輕人來(lái)講真是匪夷所思的事情，在當(dāng)時(shí)卻難倒了很多當(dāng)事人。以前在德國(guó)讀書的時(shí)候，讀到法國(guó)作家巴爾扎克（HonorédeBalzac,1799—1850）的一句話：“DieErinnerungenverschnerndasLeben,aberdasVergessenalleinmachtesertrglich”（回憶美化了生活，而只有忘卻能使得生活可以承受），當(dāng)時(shí)深有感觸。實(shí)際上，今天再讀到這些文字的時(shí)候，更多的是一笑了之的回憶，已經(jīng)很難想象當(dāng)時(shí)的情形了。直到20世紀(jì)90年代，辦理出國(guó)手續(xù)之難還常常讓人一籌莫展。
在兩德統(tǒng)一前就去德國(guó)留學(xué)的陳澤環(huán)，于1989年10月赴當(dāng)時(shí)東柏林的洪堡大學(xué)進(jìn)修。在德國(guó)期間，他正好經(jīng)歷了柏林墻倒塌的時(shí)刻：
特別令人難忘的是：1990年10月3日深夜，我來(lái)到勃蘭登堡門——柏林的象征附近，觀察德國(guó)人是以何種方式慶祝自己國(guó)家重新統(tǒng)一的。那天深夜雖然十分寒冷，但受到德國(guó)人慶祝國(guó)家統(tǒng)一歡樂(lè)情形的感染，我也感到熱乎起來(lái)。（第16頁(yè)）
李長(zhǎng)山記錄了與漢克杰博士一家在波恩的友誼。20世紀(jì)90年代初，他和家人住在波恩的哥德斯堡（Godesberg），我在波恩大學(xué)讀書期間也在那里住過(guò)五年之久，因此，他的描述讓我讀來(lái)倍感親切。文中他也講述了女兒雨欣在德國(guó)快樂(lè)成長(zhǎng)的故事。
此外，李長(zhǎng)山是為數(shù)不多的當(dāng)時(shí)能在德國(guó)大學(xué)講授漢語(yǔ)的代課教師，從1989年起，他就在波恩大學(xué)的東方語(yǔ)言學(xué)院講授漢語(yǔ)語(yǔ)音。俗話說(shuō)，“教學(xué)相長(zhǎng)”，此話一點(diǎn)不假。李長(zhǎng)山跟他在波恩大學(xué)的學(xué)生也建立起了友誼，因此，他說(shuō)“我累并快樂(lè)著”（第7頁(yè)）。
曾金壽對(duì)當(dāng)時(shí)蒂賓根大學(xué)音樂(lè)學(xué)院授課的情況予以了說(shuō)明。
除訪學(xué)和研究工作外，顧衛(wèi)民還分享了他兒子在海德堡幼兒園的美好經(jīng)歷。顧衛(wèi)民將這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為五個(gè)方面：感情和友誼；遵守紀(jì)律和誠(chéng)實(shí)；兒童很少看電視，注意聽(tīng)力培養(yǎng)；注重實(shí)踐，教育來(lái)源于生活；老師的負(fù)責(zé)與愛(ài)心（第146～148頁(yè)）。
作為基督教歷史學(xué)家，康志杰借助于KAAD的獎(jiǎng)學(xué)金在德國(guó)著名的漢學(xué)機(jī)構(gòu)——華裔學(xué)志研究所進(jìn)行了為期一年的研究。她講述了她在波恩的語(yǔ)言學(xué)校與來(lái)自不同國(guó)家的獎(jiǎng)學(xué)金獲得者一起學(xué)習(xí)、生活的經(jīng)歷。她的生日到來(lái)之時(shí)，來(lái)自西班牙、印度、印度尼西亞、烏干達(dá)、埃塞俄比亞、肯尼亞的同學(xué)們分別用不同的民族語(yǔ)言來(lái)向她祝福。因此，她寫道：“在語(yǔ)言班學(xué)習(xí)期間，與其說(shuō)是學(xué)習(xí)德語(yǔ)，不如說(shuō)是了解不同國(guó)家的文化�！保ǖ�154～155頁(yè)）康志杰描述了她在圣奧古斯丁（SanktAugustin）參加圣馬丁節(jié)的經(jīng)歷（第155～157頁(yè)），這也讓我回憶起在波恩留學(xué)的日子。每年11月，天氣開(kāi)始變得陰沉、濕冷，此時(shí)我就開(kāi)始盼望當(dāng)月11日傍晚的燈籠節(jié)游行隊(duì)伍，因?yàn)榘砗⒆觽兪掷锏臒艋\會(huì)給人以明亮、溫暖的感覺(jué)。據(jù)說(shuō)這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念一位羅馬軍人馬丁曾割袍與乞丐分享的事跡，在他去世后而設(shè)立的。這是一個(gè)北萊茵地區(qū)的節(jié)日，之后就是齋戒日，宣告著來(lái)年科隆狂歡節(jié)的到來(lái)。
羅瑩是在21世紀(jì)第二個(gè)十年的開(kāi)始到德國(guó)南部的小鎮(zhèn)埃爾朗根的，她通過(guò)自己的親身經(jīng)歷講述了對(duì)德國(guó)人的第一印象，“不茍言笑、恪守規(guī)矩，一語(yǔ)概之：沒(méi)人情味”（第179頁(yè)）。而她在與德國(guó)導(dǎo)師郎宓榭（MichaelLackner）教授的接觸中，流露出了對(duì)德國(guó)學(xué)者的欽佩之情：“他總能從資料中一個(gè)小小的細(xì)節(jié)引申出一系列的議題，一并平等無(wú)私地與我分享他的智慧與感悟……”（第182頁(yè)）
這期間到德國(guó)的還有陸遙。她也是此時(shí)沃爾芬比爾特（Wolfenbüttel）的。她描寫了從北京這兩千萬(wàn)人口的都市到達(dá)這樣一個(gè)德國(guó)“小鎮(zhèn)”的感受：“德國(guó)的許多中世紀(jì)小鎮(zhèn)都保留有年代久遠(yuǎn)的木屋，尤其是中心地帶街市上的那些小屋，往往一棟棟連在一起，每一棟的門臉都裝飾有不同顏色的邊框或底色，十足的童話場(chǎng)景。”（第188頁(yè)）“北京的街道和房間里總有人聲，總有喧囂，而這座小鎮(zhèn)仿若空靈的世外桃源。”（第189頁(yè)）
羅穎男到柏林之后，住在天主教學(xué)生宿舍，作為在中國(guó)內(nèi)地長(zhǎng)大的80后，他覺(jué)得那里的一切都很新鮮：“就餐前，大家會(huì)齊唱圣歌，做禱告，飯后會(huì)圍坐在一起進(jìn)行主題討論或做游戲，……主要為了增進(jìn)彼此之間的友誼�！保ǖ�194頁(yè)）柏林的地鐵，沒(méi)有北京煩瑣的安檢，熙熙攘攘的人群，連上下車都需要自己按按鈕：“我學(xué)著他人的樣子按動(dòng)車廂門上的按鈕……”（第195頁(yè)）這些對(duì)很多第一次到德國(guó)的中國(guó)人來(lái)講都是全新的體驗(yàn)。羅穎男也對(duì)外交部政治檔案館和柏林自由大學(xué)做了精彩的描述。
張旭到蒂賓根大學(xué)圖書館之后，感慨萬(wàn)千：“面對(duì)這么理想的研究條件，剩下可做的就是一件事了：拼命讀，拼命寫，充分利用它。”（第165頁(yè)）。
目前，由KAAD資助、正在科隆大學(xué)讀博士的陳笑天，則有完全不同的經(jīng)驗(yàn)。他與漢克杰是通過(guò)導(dǎo)師徐龍飛教授在北京大學(xué)認(rèn)識(shí)的，之后順利抵達(dá)德國(guó)，進(jìn)行博士階段的學(xué)業(yè)。
三、留學(xué)德國(guó)的意義
就我個(gè)人的留學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，除所學(xué)專業(yè)外，在歐洲接受德國(guó)教育以及文化熏陶的經(jīng)歷本身，對(duì)于我的人生道路和精神發(fā)展都產(chǎn)生關(guān)鍵的影響。作為德國(guó)哲學(xué)重要的研究者和譯者的陳澤環(huán)認(rèn)為：
20多年來(lái)，我為中國(guó)引進(jìn)德國(guó)文化盡了綿薄之力。究其原因，其中之一就是我有到德國(guó)訪學(xué)的經(jīng)歷，其中特別重要的是1995年由KAAD資助的訪學(xué)，這使我有機(jī)會(huì)比較系統(tǒng)和全面地了解現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)——倫理學(xué)的發(fā)展成果。（第13頁(yè)）
因此，在德國(guó)留學(xué)、訪學(xué)的機(jī)會(huì)，對(duì)大部分中國(guó)學(xué)人來(lái)講，都是非常重要的人生經(jīng)歷。
在異國(guó)和祖國(guó)之間，在與異質(zhì)文化的碰撞和交流中，這些留德學(xué)人始終扮演著雙重角色。他們由對(duì)德國(guó)學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)、翻譯、研究，到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的研究，孜孜不倦地做著自己的貢獻(xiàn)。陳澤環(huán)便是其中一位。他從最初對(duì)天主教倫理學(xué)、施韋澤等的研究，轉(zhuǎn)向中國(guó)倫理學(xué)研究，從而完成了從他者文化研究到自我文化研究與認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。
對(duì)于作為基督教藝術(shù)史學(xué)家的顧衛(wèi)民來(lái)講，21世紀(jì)在海德堡訪學(xué)的收獲不僅在于開(kāi)闊視野方面，他還總結(jié)了在學(xué)術(shù)研究上向德國(guó)學(xué)習(xí)的四個(gè)方面。一是研究學(xué)問(wèn)要從源頭做起。他舉例說(shuō)德國(guó)做中國(guó)佛教藝術(shù)研究的學(xué)者，不會(huì)將眼光局限在中國(guó)境內(nèi)的研究對(duì)象上。他們對(duì)于犍陀羅、印度、東南亞的佛教藝術(shù)均有深入的了解。他們認(rèn)為，只有這樣，才能對(duì)佛教藝術(shù)傳到中國(guó)以后發(fā)生的流變加以分析，才能比較出其中的異同。二是多種學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用。他舉例說(shuō)雷德侯（LotharLedderose）教授曾運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)向他們實(shí)地介紹一座古老的圣彼得教堂，這令他佩服不已。三是注意細(xì)節(jié)的剖析。他舉例說(shuō)，德國(guó)藝術(shù)史學(xué)者的著作特別注重人物的詳細(xì)剖析，除了人物的家族和生平之外，還會(huì)專門討論其宗教感情及其形成的原因、癖好和心結(jié)、與同時(shí)代的各種人物的關(guān)系等。四是理性主義的客觀批判精神。他認(rèn)為，德國(guó)學(xué)者所寫的教會(huì)史著作，對(duì)教會(huì)人物的評(píng)價(jià)基本上沒(méi)有受到其宗教的影響。（第143～145頁(yè)）
對(duì)于很多學(xué)人來(lái)講，德國(guó)的留學(xué)生涯成為他們?nèi)松霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。張德峰寫道：“‘在德國(guó)留學(xué)是我人生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一’，我得到KAAD獎(jiǎng)學(xué)金的支持，并由此真正開(kāi)始了我的藝術(shù)之旅。這不僅圓了我的留學(xué)夢(mèng)，也使我的人生步伐變得沉著堅(jiān)定，藝術(shù)生涯豐富多彩，問(wèn)題意識(shí)漸入深刻�！保ǖ�59頁(yè)）。
而張旭寫道：“留德一年不僅是我從事基督教神學(xué)思想研究最有收獲的一段時(shí)間，也是令我終生難忘的一次文化之旅�！保ǖ�170頁(yè)）
翟燦在德國(guó)停留的時(shí)候，重溫孩提時(shí)代的游戲，讓她重新感受到了生活的多樣性：
組織者特別重視全體參與，總是讓同學(xué)們貢獻(xiàn)集體游戲，穿插表演。這可年年把中國(guó)學(xué)生難住。這幫人基本上從小都是愛(ài)學(xué)習(xí)的好孩子，除了幼兒園時(shí)代玩過(guò)丟手絹、擊鼓傳花外，早忘了什么是集體游戲。（第83頁(yè)）
在德國(guó)留學(xué)的日子，也使得這些學(xué)人真正地走出了所謂的書齋。他們參加各種研討會(huì)，跟不同的人接觸，參觀各類文化設(shè)施（宗教的、世俗的），等等。這有助于他們?nèi)媪私獾聡?guó)的社會(huì)、文化、歷史，同時(shí)也有助于培養(yǎng)他們健全的人格。
盡管改革開(kāi)放初期去德國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生在國(guó)內(nèi)接受的是無(wú)神論的革命教育，但是在德國(guó)基督教文化氛圍中，他們還是從吟唱一首黃河船夫曲中，體驗(yàn)到了信仰的神圣性：
……他們推舉我臨時(shí)代表大家，吟唱一首有點(diǎn)精神性內(nèi)容的歌。我選了一首黃河船夫謠，用循環(huán)往復(fù)的調(diào)子，慢慢地唱著黃土地上一群跋涉的心靈：“你曉得——天下黃河幾十幾道彎——，幾十幾道彎上——，幾十幾條船——”我們后來(lái)非常高興，其他國(guó)家的同學(xué)們居然都聽(tīng)懂了歌中的辛苦、尋覓，大家還十分喜歡這個(gè)曲調(diào)。祈禱結(jié)束的時(shí)候，不但韓國(guó)同學(xué)紛紛跑來(lái)夸贊我們的“祈禱歌”真好聽(tīng)，而且音樂(lè)細(xì)胞特別發(fā)達(dá)的非洲同學(xué)，居然連基本旋律都學(xué)會(huì)了，小禮拜堂和庭院里，有好一陣子都有一些渾厚男聲，回聲一樣重唱：“幾十幾道彎——，幾十幾……幾十幾……”（第84～85頁(yè)）
這是一個(gè)很有意思的故事。中國(guó)的曲子在脫離了原來(lái)的情景和脈絡(luò)后，在全新的語(yǔ)境中往往會(huì)獲得意想不到的新的、具有創(chuàng)造性的詮釋和理解。
作為藝術(shù)家的張德峰在德國(guó)開(kāi)始思考中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的問(wèn)題，他寫道：
……我也開(kāi)始沉思中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的核心問(wèn)題，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的主導(dǎo)力已經(jīng)非常弱小，原因不僅僅是20世紀(jì)60年代的“文化大革命”，更多的還是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化缺少西方文化中那種救世創(chuàng)新的獻(xiàn)身精神。因此，在被徹底破壞的傳統(tǒng)廢墟上，中國(guó)人很難建立起創(chuàng)新的現(xiàn)代文化機(jī)制。（第67頁(yè)）
多年來(lái)在中國(guó)生活學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)與歐洲文化藝術(shù)相遇，必然會(huì)產(chǎn)生差異、不解和困惑。這樣的陌生感反過(guò)來(lái)會(huì)促成對(duì)自己文化的反思和批判。
四KAAD與漢克杰
正是KAAD使得這么多的中國(guó)學(xué)子有機(jī)會(huì)到德國(guó)去，接受另外一種文化的教育。中國(guó)學(xué)生到了德國(guó)，當(dāng)他們從一個(gè)熟悉的世界來(lái)到一個(gè)陌生的世界，所操持的語(yǔ)言由漢語(yǔ)變?yōu)榈抡Z(yǔ)時(shí)，也承受著不同生活方式和觀念的沖擊與考驗(yàn)。在這種情況下，用熟悉的漢語(yǔ)發(fā)出的一聲問(wèn)候，對(duì)很多中國(guó)留學(xué)生來(lái)講可能都是巨大的心理慰藉。
羅穎男對(duì)KAAD的評(píng)價(jià)是：“KAAD所有工作人員正是以這樣一種和風(fēng)細(xì)雨般的柔情關(guān)心著每一位獎(jiǎng)學(xué)金生的學(xué)習(xí)與生活，使得大家仿佛跨越了國(guó)家和宗教的藩籬，成為溫暖而和諧的一家人。”（第201頁(yè)）
作為一家基金會(huì)，KAAD的具體工作是通過(guò)其工作人員得以彰顯的，而對(duì)中國(guó)留學(xué)生來(lái)講，漢克杰則是KAAD的代言人。張欣寫道：“漢克杰博士是一個(gè)溫和、熱心、健談的人，他有很強(qiáng)的親和力和儒雅的氣質(zhì)�！保ǖ�210頁(yè)）
眾多回憶文章有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是漢克杰博士跟所有這些中國(guó)留學(xué)生的接觸都特別真誠(chéng)，他常常會(huì)在過(guò)節(jié)的時(shí)候?qū)⒅袊?guó)留學(xué)生請(qǐng)到家里，讓這些在異國(guó)他鄉(xiāng)的游子們感受家庭的溫暖。
作為KAAD亞洲部的負(fù)責(zé)人，漢克杰常常跟包括中國(guó)人在內(nèi)的很多國(guó)家的獎(jiǎng)學(xué)金生打交道；他同時(shí)也是漢學(xué)家、哲學(xué)家；他對(duì)中西文化交流，特別是美學(xué)和音樂(lè)的研究有著很深的造詣；他也是藝術(shù)家，他的水彩畫讓人想到19世紀(jì)的印象派……但種種身份對(duì)于漢克杰來(lái)講遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在這本集子中，大家將他稱作“我們這些來(lái)自亞洲的孩子在德國(guó)的‘大家長(zhǎng)’”（第190頁(yè)）、“在我們中國(guó)留學(xué)生心目中也是一位文化使者”（第84頁(yè)）、“愛(ài)的使者”（第64頁(yè)）等。
1995年夏天,宗曉蘭一家在西安第一次見(jiàn)到漢克杰博士，她在回憶的文章中提到了當(dāng)時(shí)見(jiàn)面的情形： |
