A.捧上此書，遠(yuǎn)離城市喧囂，回歸田園寧靜，在清泉石流旁，抬頭凝視，悠然見南山，似入桃源秘境一般。B.以“耕讀”貫穿中國人的精神符號，在造舍編籬、香道、茶道、行住坐臥、山居飲食、服飾、田園養(yǎng)生中體會傳統(tǒng)耕讀文化的內(nèi)在力量。C.一場真正意義上的終南文化旅行。
本書簡介：
以“耕”來體認(rèn)四季交替，以讀書來修養(yǎng)身心。全文從宏觀的文化概念和耕讀文化的現(xiàn)象上展示“耕讀”這一主題，并深入民間尋訪耕讀傳家的印跡，于筑舍編籬、行住坐臥、山居飲食、田園養(yǎng)生中細(xì)細(xì)品味自在、恬靜的耕讀生活。本書是繼《問道·茶之書》后的另一本新作，全彩印刷，精美田園、山居圖片與文字交相呼應(yīng)，引人入勝。
作者簡介：
張劍峰，終南山文化行者。2008年于終南山下創(chuàng)辦《問道》叢書，并建立傳統(tǒng)文化傳習(xí)基地――終南草堂。2011年出版《尋訪終南隱士》，“終南山5000隱士”被鳳凰、央視多家電視和各種雜志、報紙報道，成為轟動一時的社會話題。2012年“問道”系列先后推出《尋訪武林》《茶之書》，致力于弘揚茶、道、武術(shù)等中華傳統(tǒng)文化。
目錄：
田園耕讀序／問道編輯部01尋彼南山悠然采菊／肖伊緋1耕讀雨讀琴劍與歸／琴劍逍人訪談錄25布衣清廬可聽雨／熊厚音訪談錄57筑舍南山白云滿屋／馬守仁77君子謙謙行止有節(jié)／盛日107文房清供／高鋮臨133被褐懷玉廣袖飄飄／蒹葭從風(fēng)153居山晴雨集／楊子瑩175前言田園耕讀序
五千年的中華文明從泥土中生長，泥土生長糧食，也生長著東方智慧。尋覓將逝的田園，尋覓與節(jié)氣相應(yīng)的樸素的傳統(tǒng)文明，尋覓隱匿在泥土中的中華之根。
鄉(xiāng)村孕育了城邦，上古華夏祖先躬耕在隴畝之間，城市只是發(fā)布政令和交易的地方。如果熟諳了變化之道，田園則是與天地精神相往來的宏大背景。桃花源是被中國人觸摸得發(fā)亮得詞語。上至帝王下至庶民，沒有人不渴望能夠擁有一塊生機(jī)盎然的田園。不同于海洋文明和游牧文明，中國人只有擁有了田園，才會擁有對于和諧和寧靜的追求。田園耕讀是中國人修身養(yǎng)性的母體，是撫慰心靈的終極故鄉(xiāng)。
田園耕讀序五千年的中華文明從泥土中生長，泥土生長糧食，也生長著東方智慧。尋覓將逝的田園，尋覓與節(jié)氣相應(yīng)的樸素的傳統(tǒng)文明，尋覓隱匿在泥土中的中華之根。鄉(xiāng)村孕育了城邦，上古華夏祖先躬耕在隴畝之間，城市只是發(fā)布政令和交易的地方。如果熟諳了變化之道，田園則是與天地精神相往來的宏大背景。桃花源是被中國人觸摸得發(fā)亮得詞語。上至帝王下至庶民，沒有人不渴望能夠擁有一塊生機(jī)盎然的田園。不同于海洋文明和游牧文明，中國人只有擁有了田園，才會擁有對于和諧和寧靜的追求。田園耕讀是中國人修身養(yǎng)性的母體，是撫慰心靈的終極故鄉(xiāng)。通過“耕讀”閱讀中國人的精神符號，從中可以發(fā)現(xiàn)中華道統(tǒng)的衍生和衰落。上古的人，行而論道，既通過師承制傳承、明了道之體，又通過回歸自然走進(jìn)田園，躬耕隴畝體認(rèn)了道之用，使中華文明持續(xù)發(fā)出光華。戰(zhàn)國時期，中國的古人因為對道統(tǒng)的不同理解而產(chǎn)生了百家爭鳴。唐代之后，中國人坐而論道知行分離之后才呼吁知行合一，士人們要么遠(yuǎn)離了田園，變成了手無縛雞之力的書生，要么只知道其理而不通達(dá)其用。道、法、術(shù)、器不能貫通，所以田園和土地逐漸貧瘠，最終成了城市的附庸。生機(jī)勃勃的中國文化因為體用關(guān)系的脫落而出現(xiàn)疾病，田園的失落實際上是我們對于中國文化精神的遺忘。尋覓最初的田園，以此歸真達(dá)道。中國文化是華夏先祖遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，象形取意形成的東方智慧。古人俯仰之間體察自然變化，通過躬耕隴畝之間體察自然之動靜，生命之變化，進(jìn)而發(fā)散以至觀照生命的各個層面。內(nèi)圣外王之道，進(jìn)退之間，中國人正是通過一片田園來承載和展開，體驗并書寫，進(jìn)而傳承。數(shù)千年來，古人們就是通過躬耕于隴畝進(jìn)而耕作心田的。由此向內(nèi)心望去，丘壑儼然，正是如陶令之桃花源。尋覓最初的田園，沿著那條搖曳著童謠的陌上小徑就能回到故鄉(xiāng)。光耀兮正兮，晨照于林；德顯兮彰兮，在天地之行。當(dāng)晨曦的陽光穿透紙窗，鳥兒在林間鳴唱。窗外的菜地沐浴著陽光。案上的書卷翻閱著松風(fēng)。汗水順著額頭滑下、滴落，它們會成為滋養(yǎng)土地的養(yǎng)分，會讓鋤頭的木柄更加光滑、發(fā)亮。放下鋤頭，看著作物漸漸發(fā)芽、長大、成熟，沾滿泥土和汗水的手中握著果實，生命會因此而充實。窗外的雨，打在青石上或打在草葉上，是一卷卷“云集”之書。書中有雨，雨中有書，讀這一卷書，同時也在讀這一場雨。每一個文字就像是一顆雨滴，敲打著石上苔綠，敲打著閑適心靈。那些美麗的詩文詞卷，就像是采集晨曦的露水，匯聚天上的彩云，將它們繪于紙上，融進(jìn)書卷。夫觀一葉落，而知天下秋；見一雪消，乃知萬物春。夫若修身立命，一鋤之耕，當(dāng)知事在躬行。一卷之讀，當(dāng)知物在善察。晴可耕，雨可讀。又可陪伴琴棋書畫、詩酒茶，泉石松云、東籬黃花�；貧w田園，是回歸心靈與精神的美好家園。從那茅屋后面升起來的繚繞青煙，已緩緩飄散了五千多年……華夏民族從遙遠(yuǎn)的上古時期開始，便已耕讀于天地之間。從神農(nóng)氏教人們播種、收獲，開創(chuàng)了農(nóng)耕時代，五帝之一的堯帝時期是華夏民族農(nóng)耕文化繁茂發(fā)展階段。相傳堯帝德高望重，嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，光照四方，團(tuán)結(jié)族人，使邦族之間聚合如一家，和睦相處，深受人民的愛戴。他生活簡樸，吃粗米飯，喝野菜湯�！妒酚洝酚涊d堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云�！彼肯碌聂耸�、和氏根據(jù)日月星辰的運行規(guī)律制定推出歷法——四時成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時令，測定出了春分、夏至、秋分、冬至，使天下生民農(nóng)耕生產(chǎn)有所依循，叫作“敬授民時”。帝堯之世，天下大和，百姓安居。有八九十老人，擊壤而歌：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”此乃無為之治也。相傳堯帝來到歷山，從民間選用賢良之才。聽說舜在田間耕地，便到了田間，看見一個身材魁偉、體闊神敏青年聚精會神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。奇怪的是，這個青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個簸箕，隔一會兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯帝等著舜犁到地頭，便問：“耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？”舜見有老人問，拱手作揖答道：“牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了�！眻虻垡宦�，覺得這個青年有智慧，又有善心，對牛尚如此，對百姓會更有愛心，便與舜在田間談?wù)摿艘恍┲卫硖煜碌牡览怼Ｋ疵魇吕�，曉大義，非一般凡人之見。堯又走訪了方圓百里，人們都夸舜是一個賢良之才。于是，堯便決定先讓舜先在朝中做虞官，三年后，舜在文廟拜了先祖，堯便讓舜代其行天子之政。一個人的德行智慧完全可以從日常的耕作乃言行舉止中體現(xiàn)出來。正如《周禮·地官》一書所言：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行�！敝腥A民族的這兩位偉大的圣王第一次相遇便是在田野耕作間，一切都是那么樸實，自然。治國之道，在田野間的風(fēng)中幽幽回蕩。堯帝看重舜的明事理、曉大義，智慧而有善心。以至于后來有了華夏民族歷史上一次偉大而重要的禪讓。耕讀文化是中華民族之根，它需要順天應(yīng)命，需要守望田園，需要辛勤勞作，需要修身立命，洞徹天地智慧。距堯舜時代一千八百多年以后，圣人老子隱居于宋國沛地。他自耕而食，自織而衣，清澹退靜，洞曉天地智慧。他的名聲遠(yuǎn)播在外，慕名求道者接踵而來。在這里，他授予了南榮趎養(yǎng)生之經(jīng)、孔夫子大道之妙。老子向孔夫子闡述了大道之元奧，孔夫子聞之，覺已為鵲，飛于枝頭；覺己為魚，游于江湖；覺己為蜂，采蜜花叢；覺已為人，求道于老子。不禁心曠神怡，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚則順魚性而化，造我為蜂則順蜂性而化，造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，然而順自然本性變化卻相同。順本性而變化，即順道而行也。立身于不同之中，游神于大同之境，則合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身！”言罷，起身拜別。耕讀于堯舜是德，于老子是道。先賢圣哲們耕種于這片大地之上，他們讀的是刻在石頭上、寫在樹葉上的文字，讀的是天地自然日月星辰之書。伏羲推演出河圖、大禹治水現(xiàn)洛書；文王演《周易》，老子著《道德經(jīng)》五千言，孔子編《詩經(jīng)》……這些皆是古人從天地自然之間領(lǐng)悟出的智慧和實踐成果。黃卷幽深，汗青浩瀚。后世之書雖然龐雜繁復(fù)如星辰一般，但無不出其源流。耕讀，修身、立命、養(yǎng)德。耕，外可耕種田地，事稼穡以自給自足；內(nèi)可耕自身之心田，打磨心性，知行合一。所謂耕種心田是也。讀，有形則可讀黃絹圣賢之書，無形則可讀天地自然、萬物之書。云石煙霞、星辰日月、山河草木……無不可為書。子曰：“書不盡言，言不盡意。”其意原在天地萬物、造化自然之中，也需從自然造化之中去尋找與領(lǐng)悟。要讀有形之書，更要讀無形之書。在此之后，耕讀修身便已成為了歷代文人志士淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)、志向高潔的象征。同時也是他們的必經(jīng)之路。儒家曰：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身�！倍U宗曰：“一日不作，一日不食�！钡兰以唬骸扒屐o無為，返璞歸真�！蹦切└试傅�，意出塵外，志趣高遠(yuǎn)的人們像山中涌出的清泉一樣從來不曾斷絕。他們?nèi)缦生Q一般清瘦的身影一直出現(xiàn)在那云煙環(huán)繞的田野、林泉間……東漢末年的諸葛亮布衣清廬躬耕于隴畝。他精通音律，平日好念《梁父吟》，常以琴瑟鼓之。又以管仲、樂毅自比。后來劉備三顧茅廬于此，他出山輔佐，終成為亂世當(dāng)中的一代良相�！吧贌o世俗韻，性本愛山丘”的東晉詩人陶淵明辭官后歸隱故里，過著躬耕自資，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的生活。從而寫下了諸多影響深遠(yuǎn)的田園詩。詩人王維卜居輞川，歸隱山水田園之間。與孟浩然并稱為"王孟"，成為唐代山水田園詩派的代表。北宋哲學(xué)家、易學(xué)家邵雍年少有志，讀書隱居于蘇門山百泉之上。邵雍少時刻苦自學(xué)，博覽群書，《宋史·邵雍傳》：“自雄其才，慷慨欲樹功名。于書無所不讀，始為學(xué)，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年�！鄙塾阂簧磺蠊γ^著隱逸的生活。富弼、司馬光、呂公著等人十分敬仰他，常與之飲酒作詩，并買園宅供他居住，但他依此過著耕種自給的生活，名其居曰“安樂窩”，自號“安樂先生”。北宋哲學(xué)家、理學(xué)支脈、“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人的張載曾講學(xué)于關(guān)中橫渠。他依靠著家中數(shù)百畝薄田生活，整日講學(xué)讀書，“俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書……”張載講學(xué)的地方前身為崇壽院，他年少時曾在此讀書，晚年隱居后，一直在此興館設(shè)教。他逝世后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，將崇壽院改名為橫渠書院。明代有王守仁“悟道龍場”，民初有藍(lán)川先生布衣自足，講學(xué)于蕓閣書院……縱觀自古以來有著自身成就且影響后世深遠(yuǎn)者，無不是恬淡素樸，耕讀田園修身有為之博學(xué)志士。他們都保留著中華民族傳統(tǒng)文化最寶貴的精髓。其實，天地之間就是一個大田園，萬物之間無不可為耕，無不可為讀。所謂耕者致力忘其犁，讀者會意忘其卷，是乃耕讀于天地自然之間矣�！独献印吩唬骸拔糁靡徽撸斓靡灰郧�，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞�！币桓蛔x于天地之間，就是養(yǎng)德歸根于性命之學(xué)。因為，道從來就在最平淡之處。如此，余生只伴南山一窗月光，半壁山房。幾畝薄地，種些土豆瓜果，作四季食糧。閑時可于屋檐下品讀一卷書、啜飲一杯茶；困時可于竹榻高臥一枕夢、惺忪一鏡花；愁來秋雨淺酌一壺酒、一闋詞；興登松石閑看一山遠(yuǎn)、一軸畫。腳踩大地眼望星空，日出而作乃耕，日落而息伴讀。靜觀游魚徘徊，獨看飛鳥往返，仰頭云聚云散，俯首花落花開……我自悠然。正如唐代呂巖所作的一首《牧童》詩中所言“歸來飯飽黃昏后，不脫蓑衣臥月明。”的那種自在灑脫與閑適。自沽村家酒，伴讀五柳詩。春來滿溪花，須堪折一枝。壺中待煮茗，乃取松上雪。夏有野徑松，枕石且一眠。粗茶淡飯之余與友人品茗閑敘，山風(fēng)欲雨，庭院深幾許，橙月朦朧，菊花夜露，鳥不語。松濤靜謐，泉韻淺低，只堪聽雨、只堪讀山……《問道》編輯部翻開大作，清風(fēng)徐徐吹來。我從事出版三十余年，閱書無數(shù)，閱人無數(shù)，這樣的奇文，這樣一些奇人奇思妙想，很少見到。要感謝終南山瑰麗景色；要感謝華夏人文景觀至深無下、至高無上的無盡內(nèi)蘊；要感謝書中三五同人，同聲相求，妙筆生花，胸中山水，腕下筆墨，讓人醉夢其中！
——海豚出版社社長俞曉群
《問道》系列圖書是頗有特色的文化叢書，即將出版的《問道·田園耕讀》一書將帶領(lǐng)讀者重返久違的田園生活，在耕作之余，有書相伴。如此山居生活，田園景致，令人遐想而且心馳神往。
——華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師陳子善
數(shù)千年來躬耕隴畝之間，泛舟于江湖之上者多出高士智者。漁、樵、耕、讀間隱藏著中國文化恢弘而幽深的智慧。物欲橫流，道德日喪是文明的悲哀，回歸田園捧讀詩書，寄翻開大作，清風(fēng)徐徐吹來。我從事出版三十余年，閱書無數(shù)，閱人無數(shù)，這樣的奇文，這樣一些奇人奇思妙想，很少見到。要感謝終南山瑰麗景色；要感謝華夏人文景觀至深無下、至高無上的無盡內(nèi)蘊；要感謝書中三五同人，同聲相求，妙筆生花，胸中山水，腕下筆墨，讓人醉夢其中！——海豚出版社社長俞曉群《問道》系列圖書是頗有特色的文化叢書，即將出版的《問道·田園耕讀》一書將帶領(lǐng)讀者重返久違的田園生活，在耕作之余，有書相伴。如此山居生活，田園景致，令人遐想而且心馳神往。——華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師陳子善數(shù)千年來躬耕隴畝之間，泛舟于江湖之上者多出高士智者。漁、樵、耕、讀間隱藏著中國文化恢弘而幽深的智慧。物欲橫流，道德日喪是文明的悲哀，回歸田園捧讀詩書，寄情山水，窮通自然，古今智者莫不如此。心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。無論世界怎樣變化，懂得回歸者必厚德載物執(zhí)大道而行�！袊幕瘯喝堑郎虈鴮W(xué)院常務(wù)副院長、三智書院理事長高斌第一章節(jié)：尋彼南山悠然采菊文／肖伊緋
據(jù)說唐代草書大家懷素的《自敘帖》，并沒有真跡存世。現(xiàn)在所能看到的“國寶”，曾經(jīng)是蘇舜欽的珍藏，然而這件藏品也只是摹本罷了。更為奇特的是，由于當(dāng)年卷子已經(jīng)碎裂損壞，蘇氏還臨摹補上了前六行草書，使得這件摹本之上的摹本在收藏界又有了一個學(xué)術(shù)符號式的命名：蘇補本。其實，中國人的臨摹功夫是天生的。這種優(yōu)秀如果發(fā)揮到極致，可以成為優(yōu)雅。豈止是唐代的草書可以臨摹，即使這種書法變化多端，如云水龍蛇，難度極高，只要苦心鉆研，終能入木三分。那臨水照花、拈花一笑的心手如一，使蘇舜欽自家心田里的那一枝花，花中的那一支筆，可摹可寫的上天入地，無所不可。曾經(jīng)建造過滄浪亭的人，并不介意書法的難度，因為再難，也難不過蘇氏心中變幻的云霞。
應(yīng)時植我東籬菊
東籬，是東邊的籬笆，還是東向的籬笆？
懷素的草書，有些字形局部看來，就如同一枝枝籬條。其實，不一定非得是懷素的狂草，只要是一整幅毛筆字合在一起，無論什么書法，真草行楷篆種種，皆可看作一圍籬笆。即使那些規(guī)規(guī)矩矩并不卓然獨立的“草民們”，也可以寫出一圍籬笆來。無論東向與否，自顧自地享受“采菊東籬下”的悠然自得，這是中國人的自然而然，沒什么道理可講的。陶淵明的名句“采菊東籬下，悠然見南山。”將東籬、南山定格于經(jīng)典慣用語中，東與南、籬與山。人與自然的距離由遠(yuǎn)及近，最終不再有遠(yuǎn)近之分，融為一體。疏離中是自然，感受到的卻是自然而然。南山是自然造化，東籬則是人為。如何先自然，再以人力去自然而然？這是陶淵明的障眼法，還是籬笆內(nèi)外看山者的視覺誤差？山是自家山、院是誰家院？陶氏拾來枯枝敗木，草草營圍，一欄籬笆隔開的豈止是人與荒野，隔開的只是喧囂的欲望而已。
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