《讀史有智慧》一書
☆人大教授冷成金以智慧論歷史、以歷史說(shuō)智慧
☆漫談詼諧睿智深刻改變國(guó)人解讀歷史的方式
☆讀得失讀成敗讀人性；知規(guī)則明進(jìn)退得自在
在《讀史有智慧》一書中，中國(guó)人民大學(xué)教授、通俗歷史暢銷書作家冷成金用獨(dú)特的“以智慧論歷史，以歷史說(shuō)智慧”的手法，博采史實(shí)，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的歷史故事，剝開傳統(tǒng)文化內(nèi)核，重新解讀歷史，為讀者展示中國(guó)歷史智慧的精髓，使之讀懂歷史背后的歷史，感悟興衰成敗中的玄機(jī)。此為全新修訂版。
作者簡(jiǎn)介：
冷成金：中國(guó)人民大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，著名學(xué)者，主攻中國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化。曾先后出版《中國(guó)文學(xué)的歷史與審美》《隱士與解脫》《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》等專著，以及《智典》《辨經(jīng)》《讀史有學(xué)問(wèn)》《讀史有智慧》等歷史漫談作品，在文化界影響巨大。其中《辨經(jīng)》《智典》已被譯成韓文和日文出版，在韓國(guó)和日本引起強(qiáng)烈反響，并受到廣泛歡迎。韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉認(rèn)為《辨經(jīng)》是了解中國(guó)歷史與文化的經(jīng)典讀本。
目錄：
前言
第一部分儒家智慧
最深刻的儒家智慧/3
“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也�！比寮抑腔凼且环N真正的大智慧，它的運(yùn)謀方法不是謀智，而是謀圣，即從征服人心著手。
書生皇帝的成敗/6
真正的仁德才智之士，做不了開國(guó)皇帝。當(dāng)開國(guó)皇帝的大多屬于這兩種人：一是流氓，一是豪強(qiáng)，蓋因流氓無(wú)顧忌而豪強(qiáng)有勢(shì)力也。
帝王都是苦命人/15
皇帝身份尊貴，惹人羨慕。但其中的個(gè)中滋味只有皇帝自己知道。俗話說(shuō)，“無(wú)情最是帝王家”，帝王之家實(shí)在是沒(méi)有福壽雙全的，要么短命，要么深陷權(quán)利之爭(zhēng)，備受煎熬�？磥�(lái)，說(shuō)帝王是苦命人，實(shí)在并不過(guò)分。
曾國(guó)藩的“內(nèi)圣外王”/19前言
第一部分儒家智慧
最深刻的儒家智慧/3
“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也�！比寮抑腔凼且环N真正的大智慧，它的運(yùn)謀方法不是謀智，而是謀圣，即從征服人心著手。
書生皇帝的成敗/6
真正的仁德才智之士，做不了開國(guó)皇帝。當(dāng)開國(guó)皇帝的大多屬于這兩種人：一是流氓，一是豪強(qiáng)，蓋因流氓無(wú)顧忌而豪強(qiáng)有勢(shì)力也。
帝王都是苦命人/15
皇帝身份尊貴，惹人羨慕。但其中的個(gè)中滋味只有皇帝自己知道。俗話說(shuō)，“無(wú)情最是帝王家”，帝王之家實(shí)在是沒(méi)有福壽雙全的，要么短命，要么深陷權(quán)利之爭(zhēng)，備受煎熬。看來(lái)，說(shuō)帝王是苦命人，實(shí)在并不過(guò)分。
曾國(guó)藩的“內(nèi)圣外王”/19
曾國(guó)藩是中國(guó)歷史上最后一位學(xué)者兼“賢相”的典型，是最后一個(gè)能夠體現(xiàn)這種理想人生模式的人。
政治家與藝術(shù)家/26
政治家與藝術(shù)家是否可以統(tǒng)一？如果可以的話，中國(guó)歷史上也不會(huì)出現(xiàn)那么多昏君了。只能感嘆，造化弄人，將“藝術(shù)家”偏偏生在帝王家，成了“昏君”。
“禮”是什么/29
禮儀是古人用來(lái)教化人的一種文化儀式，是要人懂得怎樣做人。用今天的話說(shuō)，就是人要有人的精神價(jià)值。但叔孫通卻把禮儀當(dāng)成了維護(hù)封建統(tǒng)治的等級(jí)秩序工具，去掉了它內(nèi)在的文化價(jià)值和積極的東西。
人心向背決定政權(quán)存亡/31
智家講究強(qiáng)權(quán)，借權(quán)謀和獨(dú)裁專斷來(lái)奪取晉的政權(quán)；趙家卻注重通過(guò)人的品性的考核，選立賢德誠(chéng)信的人接班。從根本意義上講，這是一段早有預(yù)言的歷史，成敗的種子早在選擇接班人時(shí)就已經(jīng)埋下了。
儒者善于巧諫/36
喜歡逢迎是人的本性，只有人格修養(yǎng)到達(dá)了極高境界的人，才能做到聞過(guò)則喜，普通人往往是聞過(guò)不喜，甚至是聞過(guò)則怒。
……
第二部分法家智慧
最嚴(yán)苛的法家智慧/109
“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。”法家智慧的核心在于法、術(shù)、勢(shì)。法的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)力控制，勢(shì)的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)威懾，術(shù)的實(shí)質(zhì)是權(quán)術(shù)陰謀。
流氓無(wú)賴亦能得天下/112
流氓無(wú)賴何以得天下？得人才者得天下！德之為用，過(guò)于迂遠(yuǎn)；術(shù)之為用，則立竿見(jiàn)影。因而，救急之道，重術(shù)而輕德。雖是流氓，但亦無(wú)妨，只要用術(shù)得“道”，即可為天下之主。
中國(guó)的“法”/115
極端的集權(quán)就失去了民主，人民不敢說(shuō)話了就失去了輿論導(dǎo)向，沒(méi)有輿論導(dǎo)向，社會(huì)就會(huì)失去正確的發(fā)展方向。因此，不是讀書和自由使國(guó)家滅亡，相反，正是壓制思想和自由才使國(guó)家滅亡。
諸葛亮的悲劇/116
諸葛亮隆中"三分天下"，一語(yǔ)道破天機(jī)，輔助劉備建立后蜀，可謂功業(yè)蓋世。奈何后蜀始終偏安一隅，也不過(guò)是數(shù)十年便國(guó)破家亡。追究其根本原因，乃是后蜀無(wú)人，種下這禍根的便是諸葛亮。后世對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)，多以道德角度為出發(fā)點(diǎn)，但這恰恰也是一種值得反思的悲劇。
“法家”的結(jié)局/118
在中國(guó)古代社會(huì)里，改革者似乎總沒(méi)有好下場(chǎng)。其實(shí)，中國(guó)的變法絕非壞在老百姓的手里，宮廷內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利才是使變法夭折的主要原因。
再為曹操“翻案”/122
我們是否想過(guò)，在喜歡劉備的潛意識(shí)里，是不是隱藏著一種深深的依賴、懶惰和畏懼外在世界的心理呢？是不是希望劉備式的明君如父母一般地呵護(hù)我們，替我們包辦一切呢？其實(shí)，當(dāng)我們被人“做主”的時(shí)候，我們已經(jīng)變成了奴隸。
小人物的大謀略/124
蒯徹生逢亂世，正當(dāng)群雄逐鹿之時(shí)，可謂得時(shí)矣。觀蒯徹之謀，可謂大矣，其智應(yīng)在韓信之上，只是不得其人而已。不得其人，并不是蒯徹的智計(jì)不及，實(shí)在是不逢其人。
以臣代君的政變術(shù)/129
“皇帝輪流做，明年到我家”的俗語(yǔ)，足以見(jiàn)證中國(guó)歷史的翻云覆雨�！叭止摇薄ⅰ叭曳謺x”、“田氏代齊”和“后周代漢”，都是以臣代君的政變。
陰謀的勝利/139
世界上有兩個(gè)最不講道德的地方：一是妓院，一是宮廷。妓院在社會(huì)的最下層，唯錢是圖，連皮肉都出賣了，還有什么道德可講？宮廷在社會(huì)的最上層，唯權(quán)是從，連靈魂都不要了，更沒(méi)有什么道德信義可言。
謀國(guó)與謀家/143
忠與奸，是涇渭分明的兩個(gè)概念，但在有的時(shí)候卻很難區(qū)分。說(shuō)他奸，他卻是全心全意地為國(guó)家社稷著想，乃至為某一姓一族效力，不論從哪一層意義上講，都應(yīng)當(dāng)算作忠臣；但說(shuō)他忠，他卻又大權(quán)獨(dú)攬，往往超越了人臣之禮，實(shí)在是大奸有余。
開國(guó)與固權(quán)/153
歷史不是一匹馴服的馬。像朱元璋那樣徹底地殺掉功臣，很難將皇位維持長(zhǎng)久；像東漢光武帝劉秀那樣“以柔治國(guó)”，未殺一個(gè)開國(guó)功臣，卻招致了外戚和宦官專權(quán)的巨大弊端。
……
第三部分道家智慧
最高明的道家智慧/249
“將欲取之，必固與之�！薄胺蛭ú粻�(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”黃老道術(shù)最突出的特點(diǎn)就是以心智王天下，因而也是一種趨吉避兇、圓融無(wú)礙的處世智慧。
蕭規(guī)曹隨/252
曹參的“蕭規(guī)曹隨”政策與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要十分吻合，與當(dāng)時(shí)呂后專權(quán)、皇帝無(wú)能的朝廷狀況也是十分吻合的。而這一切，似乎并不能完全歸功于曹參，實(shí)在是由于劉邦和蕭何的明智。
“柔道”開國(guó)與“柔道”治國(guó)/254
以柔勝剛，是中國(guó)人處世的理想境界。柔能克剛，是中國(guó)人處世的堅(jiān)定信念。柔中含剛，剛中存柔，剛?cè)嵯酀?jì)，不偏不倚，這才是中國(guó)人處世的正宗。
為臣之道/259
在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，為臣之道有很多種，其中最重要的就是不要權(quán)大壓主，不要引起君主的懷疑和恐懼，否則就自身難保了。
灑脫不羈的魏晉風(fēng)度/262
魏晉風(fēng)度是在中國(guó)魏晉時(shí)期產(chǎn)生的一種特定的人格模式。它的特點(diǎn)是自由、狂放、灑脫不羈而又純真自然，表現(xiàn)出了對(duì)人的本真生命的強(qiáng)烈向往和追求，是青春生命的一次艷麗迸發(fā)。
雅量/267
歷史賦予了中國(guó)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)王道的使命，但現(xiàn)實(shí)卻又總是與他們的愿望相齟齬，于是他們便以憤激的言辭來(lái)批評(píng)社會(huì)，以不羈的性格來(lái)標(biāo)舉自由，以放誕的行為來(lái)驚世駭俗，以特異的舉止來(lái)彰顯獨(dú)立。
慈?忍?變/270
在黃老道術(shù)中，慈忍之道是非常重要的組成部分。所謂慈，就是收服人心；所謂忍，就是等待并爭(zhēng)取時(shí)機(jī)；所謂變，就是采取主動(dòng)的行動(dòng)。
晏子為相/281
做大臣的只把精力放在國(guó)君身上，這是不忠。勸導(dǎo)國(guó)君親近其父兄，對(duì)群臣要講禮義，對(duì)人民要有恩惠，對(duì)諸侯要講信用，這才是忠。
……
第四部分佛家智慧
最超脫的佛家智慧/307
“三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依舊見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”禪宗的智慧，其核心就在于如何面對(duì)在世與超世、做人與成佛、求佛與求己。
教外別傳/310
“拈花微笑”和以前任何一種佛教教派的傳教方式都不一樣，因此是“教外別傳”；它不是邏輯的、語(yǔ)言的、儀式的，而是超邏輯、超語(yǔ)言、超儀式的，以一種心靈感應(yīng)、心領(lǐng)神會(huì)的方式相互傳達(dá)，因此是“以心傳心”。
本無(wú)一物/316
“本來(lái)無(wú)一物”，這就是禪宗的智慧。人始終生活在，也只能生活在具體的時(shí)空之中，生存于“有”之中，任何具體的時(shí)空都是有局限的。
自性自度/324
佛性在自己心中，只能自己體會(huì)，自己不用心體會(huì)，他人再給你講多久多深也沒(méi)有用。
啟悟悟入/329
學(xué)禪一方面需要外在方面，要尋師引路，但另一方面更在內(nèi)在方面，要認(rèn)得本心。不要外求又需要外求，求師；需要外求又不要外求，靠己。
平常心是道/352
禪宗的平常心就是：無(wú)心于事、無(wú)事于心。無(wú)心于事，就擺脫了事之累；無(wú)事于心，就超越了心之累。
第五部分縱橫家智慧
最圓滑的縱橫家智慧/363
蘇秦、張儀之流，憑借廣博的歷史知識(shí)、超人的膽略和無(wú)礙的辯才，或是南北合縱，或是東西連橫，真可謂縱橫捭闔、左右逢源，將天下玩弄于股掌之間。
不管“東西南北”，只求有官可做/365
傳統(tǒng)中國(guó)人的理想是當(dāng)官，而不是當(dāng)英雄。當(dāng)官有權(quán)，有了權(quán)也就有了錢，榮、華、富、貴四個(gè)字真可謂形容盡了當(dāng)官的好處。當(dāng)英雄就不然了，在中國(guó)歷史上，英雄大多沒(méi)有好下場(chǎng)，富、貴往往是沒(méi)有的，就是榮、華也要拜人所賜。
運(yùn)天下于股掌之間/371
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的六國(guó)合縱改變了秦國(guó)對(duì)六國(guó)各個(gè)擊破的狀況，而促成六國(guó)合縱的正是對(duì)秦王進(jìn)行連橫游說(shuō)失敗的蘇秦。
晏嬰進(jìn)諫有道/374
一位堂堂正正的大臣，不能用堂堂正正的方式來(lái)進(jìn)諫，反倒要用類似優(yōu)伶的方式來(lái)警醒君主，這多少令人有所感慨。
少年英才巧舌取五城/378
秦國(guó)的甘羅是一位少年英才，十二歲就出使他國(guó)，憑著杰出的才能，為秦國(guó)爭(zhēng)得了很大的利益。不過(guò)，一個(gè)十多歲的孩子就如此懂得人世的利害，真是令人感慨萬(wàn)千！
范雎入秦，遠(yuǎn)交近攻/379
遠(yuǎn)交近攻是秦國(guó)在軍事上所實(shí)行的一個(gè)極為重要的策略，自從這一策略實(shí)行后，秦國(guó)一改困窘的局面，迅速在軍事上打破了僵局，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。
失一士而國(guó)亡/383
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人才是極為重要的，甚至到了關(guān)系國(guó)家生死存亡的地步。實(shí)際上，在這一時(shí)期，“得一士而國(guó)興，失一士而國(guó)亡”的事是經(jīng)常發(fā)生的。
魯仲連義不帝秦/385
魯仲連之所以備受后人贊賞，主要因?yàn)閮牲c(diǎn)：一是堅(jiān)持氣節(jié)，義不帝秦；二是為人排憂解難，功成不受賞。這兩點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為高尚的品德，也是具有恒久價(jià)值和意義的文化理想。
堡壘最易從內(nèi)部攻破/388
漢朝建立以后，分封了許多諸侯王，它們勢(shì)力強(qiáng)大不易控制。漢景帝時(shí)，削藩失敗。直到漢武帝時(shí)，主父偃提出一種新的解決方案，才巧妙有效地解決了這個(gè)問(wèn)題。
一次耐人尋味的務(wù)虛辯論/389
每一個(gè)智謀都有多種發(fā)展的可能性，如果不能充分考慮到各種發(fā)展的可能，就不能應(yīng)付隨時(shí)出現(xiàn)的各種情況。
治國(guó)與打獵/392
治國(guó)治民就是打獵，如果沒(méi)有打獵的本領(lǐng)，那就自顧不暇，哪里還能捕獲獵物？最終只能車覆人亡，或是為猛獸所傷。
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第六部分兵家智慧
最冷峻的兵家智慧/413
兵家講究“不戰(zhàn)而屈人之兵”，講究“知己知彼”，講究“避實(shí)就虛”。熟練運(yùn)用兵家智慧，不僅能取得軍事上的勝利，也可獲得政治和商業(yè)上的成功。
孫臏與龐涓/415
孫臏和龐涓的關(guān)系以及龐涓的最終結(jié)局，似乎都說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：妒忌之心是毀滅自己的根源。
何謂背水一戰(zhàn)/422
背水一戰(zhàn)所用的正是兵法上所講的“陷之死地而后生，投之亡地而后存”的戰(zhàn)法，這是一種自絕退路的戰(zhàn)術(shù)，其好處是可以充分利用將士的求生欲望，激發(fā)起他們最大的戰(zhàn)斗力。
何謂奇人/426
奇人之奇，就在于無(wú)世俗之累，入世可經(jīng)天緯地，出世可“與天地精神往來(lái)”，不為窮困而憂，不為聞達(dá)而喜，不論窮困還是聞達(dá)，均無(wú)所累，常得率性而為。
高處不勝寒/433
常言道：自古伴君如伴虎。所謂雷霆易怒、天威難測(cè)，侍奉君主實(shí)在是一門極其高深的藝術(shù)，任何官場(chǎng)上的成功者，是不是一個(gè)政治家姑且不論，但說(shuō)他是一個(gè)玩弄權(quán)術(shù)的藝術(shù)家，那是絕對(duì)錯(cuò)不了的。
……
第七部分陰陽(yáng)家智慧
最神秘的陰陽(yáng)家智慧/461
“天則有日月，地則有陰陽(yáng)；天有五星，地有五行�！标庩�(yáng)家通過(guò)天象觀測(cè)，掌握了自然的變化規(guī)律。高明者往往是把科學(xué)，如天象，與神秘的巫術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，用來(lái)預(yù)測(cè)人事的吉兇禍福。
陰陽(yáng)/463
陰陽(yáng)觀念產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源。在以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)古代，“象天法地”是人們固有的思維方式，人們?cè)谏a(chǎn)和勞動(dòng)的實(shí)踐中，通過(guò)仰觀俯察，首先感受到的就是有著最大差別的那些相互對(duì)立的事物。
讖緯/465
“讖”是一種帶有濃厚的神秘色彩的預(yù)言，往往假托神靈來(lái)預(yù)言吉兇禍福和告知人間的政事；“緯”則是相對(duì)“經(jīng)”而言的，是對(duì)各種經(jīng)書的解釋。作為預(yù)言的形式，二者是沒(méi)有什么區(qū)別的。
解夢(mèng)/471
占?jí)羰侵袊?guó)古代眾多占卜術(shù)中十分重要的一種。從某種角度來(lái)說(shuō)，如果由有道德、有水平的人來(lái)替人解夢(mèng)，也未嘗不是一件好事。
"誰(shuí)是中國(guó)歷史劇的最大導(dǎo)演
這里說(shuō)的不是影視導(dǎo)演，而是歷史活劇的導(dǎo)演。
要尋找這樣的導(dǎo)演，首先要尋找具體而又典型的歷史大戲。
趙匡胤的“黃袍加身”就符合這樣的條件，因?yàn)橛矛F(xiàn)代戲劇觀點(diǎn)看，趙匡胤兵變、登基的過(guò)程具備了十分典型的“戲劇結(jié)構(gòu)”。
趙匡胤是如何登基的，歷來(lái)有兩種不同的說(shuō)法：一是“黃袍加身”，一是陳橋兵變。
大史學(xué)家司馬光他在的《涑水紀(jì)聞》中就說(shuō)：“或以黃袍加太祖之身�！币馑际钦f(shuō)有人強(qiáng)行將黃袍披在趙匡胤的身上，這就是所謂的“黃袍加身”。宋代的官僚文人這樣說(shuō)，后來(lái)的正史也多持這樣的觀點(diǎn)。但民間似乎就不同了，疑為宋人所作的《大宋宣和遺事》和明代的《喻世明言》就直稱“陳橋兵變”。不要小看這稱呼的不同，其中的區(qū)別可就大了。如果是黃袍加身，趙匡胤就是無(wú)辜的、無(wú)奈的、被迫的，在道義上就可以不受譴責(zé)；如果是陳橋兵變，趙匡胤可就變成篡權(quán)者了。
到底真相是什么，還是讓歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)話。
顯德七年（960年）正月初一，后周的都城東京（開封）。
京城里一派節(jié)日氣象，尤其是大臣們，在忙著朝賀新年。就在這時(shí)，朝廷接到了北邊鎮(zhèn)州、定州的緊急軍報(bào)，說(shuō)割據(jù)山西的北漢會(huì)合契丹人向后周發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。
其實(shí)這是一件很奇怪的事。為什么？怎么也得讓皇帝過(guò)好這個(gè)新年，誰(shuí)有那么大的膽子敢在大年初一上奏這樣的軍情？即使十萬(wàn)火急也不行。可偏偏就在這時(shí)，邊報(bào)來(lái)了。如果皇帝能夠指揮若定，這時(shí)來(lái)了邊報(bào)也不可怕，“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”就是了，可偏偏后周當(dāng)時(shí)的情況是“主少國(guó)疑”。所謂主少國(guó)疑，就是君主年少，國(guó)人疑懼，也就是說(shuō)國(guó)家缺少主心骨，全國(guó)上下疑懼不安，不知如何是好。
所謂“無(wú)巧不成書”，無(wú)巧似乎也不成歷史。但歷史真的那么巧嗎？是否背后有人處心積慮地操作呢？不得而知，因?yàn)闅v史上本來(lái)就有很多謎！
接下來(lái)的情景是什么樣子呢？可以想見(jiàn)，是朝堂上一片混亂，本來(lái)大家都是滿面紅光地祝賀新年，現(xiàn)在卻一個(gè)個(gè)變成六神無(wú)主了。
我們還可以想到什么呢？發(fā)兵�。�(duì)了，這正是有人想要的結(jié)果。兩個(gè)宰相，范質(zhì)、王溥，不加任何核實(shí)，不采取任何防備措施，當(dāng)時(shí)就以周恭帝的名義下詔讓趙匡胤帶兵北征。這樣做，在歷史上有個(gè)專有名詞叫“倉(cāng)促遣將”，而倉(cāng)促遣將，十有八九是要出大問(wèn)題的。
這是不是因?yàn)楹笾艹⒙爮牧粟w匡胤的調(diào)遣，我們不得而知，但接下來(lái)趙匡胤做了什么，我們卻是知道的。
首先，他讓殿前副都點(diǎn)檢慕容延釗于正月初二率軍先行。慕容延釗不僅在資歷、聲望諸方面都超過(guò)他，更重要的是，慕容延釗并非鐵桿的擁趙派，不是他的核心成員，如果讓慕容延釗與自己同行，無(wú)疑是多了一層顧慮；而讓慕容延釗先行，趙匡胤緊隨其后，不僅免除了心腹之患，且一旦兵變成功，就可以切斷慕容延釗的后路，使他進(jìn)退維谷，自然就容易導(dǎo)向趙匡胤這一邊。這叫清除外圍。
第二，趙匡胤并不是把所有的親信將領(lǐng)全都帶走，而是把石守信、張令鐸等留在開封，目的是既做內(nèi)應(yīng)，又牽制負(fù)責(zé)守衛(wèi)京城的韓通。這叫設(shè)置內(nèi)應(yīng)。
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