1.細(xì)說大明王朝三百年，全方位解讀*后一個漢人王朝
2.**修訂典藏版探究明史真相的**讀本
3.史學(xué)大家吳晗，專研數(shù)十載，細(xì)說大明三百年。本書整合了我國明史研究大家吳晗的多篇史學(xué)作品，史料豐富翔實，文字通俗易懂，為通讀明史的**選擇。
4.明朝為中國封建***后一個由漢人開創(chuàng)的王朝，本書從多個角度對大明王朝進行了全面解讀，深刻揭示了明朝歷史的基本面貌和發(fā)展脈絡(luò)。
《吳晗論明史》匯集了明史大家吳晗多部關(guān)于明史研究的作品，并在此基礎(chǔ)上進行了編排整理，更加完整、精煉地向讀者展示出大明朝歷史的華卷。
本書共分為四個部分：“政治大勢”“制度變遷”“世情百態(tài)”“風(fēng)云人物”。涵蓋了明朝政治、制度、社會、人物等各個方面的內(nèi)容，以真實史料為基礎(chǔ)，深刻揭示了明朝歷史的基本面貌和發(fā)展脈絡(luò)，具有極高的學(xué)術(shù)價值。同時，書中文字通俗易懂，可讀性極佳。
作者簡介：
吳晗（1909-1969）
中國著名歷史學(xué)家、現(xiàn)代明史研究的開拓者和奠基者之一。畢業(yè)于清華大學(xué)，后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，清華大學(xué)教授、系主任、文學(xué)院院長。新中國成立后，歷任北京市副市長，為第一至三屆全國人大代表，第一屆全國政協(xié)委員，第二、三屆全國政協(xié)常委。
吳晗畢生從事中國古代史研究，尤精于明史。大學(xué)期間，他寫下四十多篇文章。后出版《朱元璋傳》而揚名海內(nèi)外。新中國成立后，吳晗主持了改繪楊守敬的《歷代輿地圖》，以及標(biāo)點《資治通鑒》的工作。隨后又主持了明十三陵中定陵的發(fā)掘。他十分重視歷史知識的普及工作，親自主編了《中國歷史小叢書》和《外國歷史小叢書》。其代表作有《朱元璋傳》、《讀史札記》、《論明史》等，俱為明史研究的權(quán)威經(jīng)典之作。
目錄：
第一編政治大勢
明太祖的建國
明成祖遷都北京
明代靖難之役與國都北遷
胡惟庸黨案考
明初的恐怖政治
明成祖仁宗景帝之死及其他
北“虜”南倭問題
東林黨之爭
論晚明“流寇”
建州女真問題
第二編制度變遷
目錄：
第一編政治大勢
明太祖的建國
明成祖遷都北京
明代靖難之役與國都北遷
胡惟庸黨案考
明初的恐怖政治
明成祖仁宗景帝之死及其他
北“虜”南倭問題
東林黨之爭
論晚明“流寇”
建州女真問題
第二編制度變遷
明代的軍兵
明初的學(xué)校
明代的錦衣衛(wèi)和東西廠
明教與大明帝國
明代的科舉情況和紳士特權(quán)
明代的殉葬制度
明初衛(wèi)所制度之崩潰
第三編世情百態(tài)
明初社會生產(chǎn)力的發(fā)展
資本主義萌芽問題
鄭和下西洋
明代之農(nóng)民
明代的奴隸和奴變
明代的新仕宦階級，社會的、政治的、文化的關(guān)系及其生活
記大明通行寶鈔
《明史》小評
《明史》中的小說
《金瓶梅》的著作時代及其社會背景
第四編風(fēng)云人物
明代民族英雄于謙
海瑞的故事
論海瑞
況鐘和周忱
戚繼光練兵
衍圣公和張?zhí)鞄?br/> 獻身于祖國地理調(diào)查研究工作的徐霞客
談遷和《國榷》
關(guān)于魏忠賢
“社會賢達”錢牧齋
阮圓海
愛國學(xué)者顧炎武
第一編政治大勢
明太祖的建國
首先，我們應(yīng)該弄清國家的含義。近幾年來的學(xué)術(shù)討論中，有人往往把我們這個時代關(guān)于國家的含義等同于歷史上的國家的含義。這是錯誤的、不科學(xué)的。我們今天所說的國家，包括政府、土地、人民、主權(quán)各個方面。由于政權(quán)性質(zhì)的不同，國家可以分為好幾類，有人民民主國家、資本主義國家、民族主義國家，等等。歷史上國家的含義就跟這不一樣。簡單地說：歷史上的國家只能是某一個家族的政權(quán)，不能把它等同于今天我們所說的國家。曹操的兒子曹丕臨死前寫了一篇遺囑，說：自古無不亡之國。這里所說的“國”是什么呢？就是指某個家族的政權(quán)，是指劉家的、趙家的、李家的或者朱家的政權(quán)。這些政權(quán)經(jīng)常更替，一個滅亡了，另一個起來。所以曹丕說自古無不亡之國。但是一個政權(quán)滅亡了，當(dāng)時的國家是不是也滅亡了呢？沒有。譬如漢朝劉家的政權(quán)被推翻了，曹操的兒子做了皇帝，還是有三國，我們的歷史并沒有中斷。曹家的政權(quán)被推翻了，司馬氏做了皇帝，國家也沒有滅亡。所以，歷史上的所謂亡國，就是指某一個家族的政權(quán)被推翻，國家還是存在的，人民還是存在的。因此我們所說的明太祖建國，也是指他建立的朱家的政權(quán)。這個國跟我們今天的中華人民共和國有本質(zhì)的不同，它只代表一個家族、一個集團的利益，而不代表整個民族的共同的利益。把這個含義弄清楚，我們才可以講下面的問題，就是朱元璋的政權(quán)依靠的是什么。
一、土地關(guān)系問題
要講土地關(guān)系問題，不能不概括地講講當(dāng)時的基本情況。在十四世紀(jì)中葉，大致是從1348年到1368年的二十年中間，發(fā)生了大規(guī)模的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭。規(guī)模之大，幾乎遍及全國，從東北到西南，從西北到中南，到處都有農(nóng)民戰(zhàn)爭發(fā)生。不單是有漢族農(nóng)民參加，各地的少數(shù)民族也參加了，如東北的女真族（就是后來的建州族）、西南的回族都參加了斗爭的行列。時間之久，前后達二十年。戰(zhàn)爭激烈的情況，在整個歷史上都是少有的。
在二十年的戰(zhàn)爭中，反對元朝的軍事力量大致可以分為兩個體系：一支是紅軍。因為參加起義的人都在頭上包一塊紅布作為標(biāo)志，在當(dāng)時政府的文書上稱為“紅軍”，也有個別的叫作“紅巾軍”。這是反對元朝的主要力量�，F(xiàn)在有些歷史學(xué)家不大愿用“紅軍”這個名稱，大都稱為“紅巾軍”。大概有這樣一個顧慮：怕把歷史上的紅軍同我們黨建立的紅軍等同起來。在我的記憶里有這樣一件事：大約二十年前，國民黨政府的一個什么館，要我寫明史。書寫好之后交給他們看，他們什么意見也提不出來，最后說：你這上面寫的“紅軍”改不改？要改就出版，不改就不出版。我說：不出版拉倒！（這本書現(xiàn)在沒有出版）他們怕紅軍，不但怕今天的紅軍，也怕歷史上元朝的紅軍，因此他們要我改掉。我不改，因為根據(jù)歷史記載，這支起義軍本來就是紅軍，不是白軍。這不說明什么政治內(nèi)容，而只是說他們頭上包了一塊紅布而已。紅軍又分成兩部分：一部分在東邊活動，一部分在西邊活動。具體說，東邊是指今天的安徽、河南、河北一帶，西邊是指江漢流域（長江、漢水流域）。江漢地區(qū)的紅軍很多，包括“北鎖紅軍”和“南鎖紅軍”。反對元朝的另一支軍事力量是非紅軍系統(tǒng)：在浙江有方國珍，在元末的反元斗爭中，他起兵最早；在江蘇有張士誠；在福建有陳友定。這幾支軍隊都不屬于紅軍系統(tǒng)。當(dāng)時為什么能爆發(fā)這樣大規(guī)模的農(nóng)民起義呢？我想在講元朝歷史的時候已提到了，這里就不再重復(fù)。
下面講講紅軍提出了些什么問題。
紅軍當(dāng)中的一些領(lǐng)導(dǎo)者，他們在反元斗爭展開之后發(fā)布了一個宣言（當(dāng)時叫檄文），里面有這么兩句話：“貧極江南，富稱塞北。”（文件的全文已看不到了，只留下這么兩句）這說明什么呢？說明紅軍反對元朝的統(tǒng)治，要推翻元朝的統(tǒng)治。這是一個有各族人民參加的階級斗爭。當(dāng)時元朝的政治中心，一個在大都（今北京），一個在上都。元朝政府經(jīng)常派出很多官吏和軍隊到南方去搜刮物資，把這些物資運到北方去供少數(shù)人享受。元朝的皇帝在剛上臺時，為了取得軍事首領(lǐng)、部族酋長的支持，對他們大加賞賜，按照不同的地位給他們金、銀、綢緞一類的物資。遇到政治上有難時，為了獲得支持以鞏固自己的統(tǒng)治，也采取這種辦法。每次賞賜的數(shù)目都很大，往往要用掉一年或者半年的收入，國家財政收支的一半甚至全部都給了他們。這些物資是從哪里來的呢？是從全國人民身上搜刮來的。幾十年光景，造成了“貧極江南，富稱塞北”的局面。這樣的統(tǒng)治使老百姓活不下去了，他們就起來斗爭，改變這個局面，所以提出了這樣鮮明的口號。
紅軍初期的主要領(lǐng)導(dǎo)人韓山童，是傳布白蓮教起家的（他家里世世代代都是傳布白蓮教的）。由于通過宣傳白蓮教，通過宗教迷信活動可以組織一部分力量，于是他就提出“明王出世”、“彌勒佛降生”的口號。明王是明教的神，也叫“明尊”或“明使”。明王出世的意思是光明必然到來，光明一到，黑暗就給消滅了，最后人類必然走上光明極樂的世界。彌勒佛是佛教里的著名人物。傳說在釋迦牟尼滅度后，世界就變壞了，種種壞事全部出現(xiàn)，人的生活苦到不能再苦。幸得釋迦牟尼在滅度前留下一句話，說再過若干年，會有彌勒佛出世。這佛爺一出世，世界立刻又變得好起來：自然界變好了；人心也變慈善了，搶著做好事，太太平平過日子；種的五谷，用不著拔草翻土，自己會長大，而且下一次種有七次的收成。這種宗教宣傳，對當(dāng)時受盡苦難的農(nóng)民產(chǎn)生了深刻的影響，他們希望有人來解救他們。所以，在廣大農(nóng)民中間，白蓮教就用“明王出世”、“彌勒佛降生”這樣的口號作為號召來組織斗爭力量。
這種宗教宣傳對農(nóng)民能夠發(fā)生作用，可是對知識分子就不能夠發(fā)生作用了，特別是一些念四書五經(jīng)的儒生不相信這一套。因此，對他們必須有另外一種口號。紅軍的領(lǐng)袖們就利用一些知識分子對元朝統(tǒng)治的不滿，對宋朝懷念的心情，提出了“復(fù)宋”的口號。他們假托自己是趙家的子孫。韓山童是河北人，起兵之后被元朝政府殺害，他的兒子韓林兒跑掉了。以后劉福通就利用元朝政府治理黃河的機會組織反元斗爭。當(dāng)時黃河泛濫成災(zāi)，元朝政府用很大力量調(diào)了很多民夫、軍隊來做黃河改道的工作。民夫和軍隊都集中在一起，劉福通就乘機組織民工發(fā)動反元斗爭。軍事行動開始之
后，他們就假托韓林兒是宋徽宗的第九代子孫，劉福通是南宋大將劉光世的后代。他們以恢復(fù)宋朝的口號來團結(jié)一部分知識分子。所以紅軍有兩套口號：一方面宣傳“明王出世”、“彌勒佛降生”來團結(jié)和組織農(nóng)民；另一方面以恢復(fù)宋朝政權(quán)相號召，團結(jié)社會上有威信的知識分子。而中心則是階級斗爭，推翻剝削階級。
劉福通起兵之后，聲勢很大，得到了各個地方的響應(yīng)。在江蘇蕭縣有芝麻李起兵響應(yīng)；安徽鳳陽有郭子興起兵響應(yīng)，一下子就發(fā)展到幾十萬軍隊。他們從山里把韓林兒找出來，讓他做了皇帝，建立了統(tǒng)治機構(gòu)。同時分路出兵攻打元朝：一支由華北打到內(nèi)蒙，以后東占遼陽，轉(zhuǎn)入高麗；另一支打到西北；還有一支打到四川。
以上講的是東部紅軍的情況。
|
