在5000多年的歷史長河中，古埃及無疑創(chuàng)造了世界上耀眼的文明。偉大的金字塔、神秘的木乃伊、先進(jìn)的太陽歷，吸引著一代又一代的人們潛心研究。
雖然，古埃及文明早已在歷史的迷霧中悄然消失，但人們對它的尋訪和探索卻從未停止過。
當(dāng)大家?guī)е活w好奇的心走進(jìn)金字塔，究竟會(huì)毛骨悚然還是驚喜不已呢？
無論如何，在一場異域的文化中，大家都將會(huì)大開眼界，許許多多意想不到的東西本書都會(huì)展現(xiàn)在大家的眼前，讓大家不僅驚嘆古埃及人民的高超智慧，還會(huì)為古埃及的文化所嘆服。
本書通過解讀古埃及王朝演變、展現(xiàn)古埃及燦爛的文明、呈現(xiàn)古埃及先進(jìn)的政治與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、還原古埃及社會(huì)與生活、研究古埃及充滿神秘色彩的宗教，形象地再現(xiàn)了古埃及這個(gè)輝煌不朽的文明古國。
作者簡介：
吳昊之，歷史學(xué)碩士，對世界古文明深有研究。文采裴然，集知識性與趣味性于一身。
目錄：
前言
第一篇古埃及無與倫比的輝煌歷史
第一章前王朝——人類文明的伊始
第一節(jié)尼羅河——孕育生命的母親河
第二節(jié)阿姆拉特——世界上第一個(gè)奴隸王朝
第三節(jié)格爾塞時(shí)期——形形色色的“斯巴特”
第四節(jié)早王朝——在分裂中進(jìn)步
第五節(jié)第1王朝——法老統(tǒng)治時(shí)代的開啟
第二章古、中、新王國——古埃及發(fā)展的鼎盛時(shí)期
第一節(jié)古王國——王權(quán)神化的金字塔時(shí)期
第二節(jié)中王國——亂世之后的復(fù)興
第三節(jié)新王國——無休止的廝殺
第三章中間期和后王朝——萎靡不振的王朝
第一節(jié)第二中間期——喜克索斯短暫的春天
第二節(jié)第三中間期——春秋無義戰(zhàn)的混亂前言
第一篇古埃及無與倫比的輝煌歷史
第一章前王朝——人類文明的伊始
第一節(jié)尼羅河——孕育生命的母親河
第二節(jié)阿姆拉特——世界上第一個(gè)奴隸王朝
第三節(jié)格爾塞時(shí)期——形形色色的“斯巴特”
第四節(jié)早王朝——在分裂中進(jìn)步
第五節(jié)第1王朝——法老統(tǒng)治時(shí)代的開啟
第二章古、中、新王國——古埃及發(fā)展的鼎盛時(shí)期
第一節(jié)古王國——王權(quán)神化的金字塔時(shí)期
第二節(jié)中王國——亂世之后的復(fù)興
第三節(jié)新王國——無休止的廝殺
第三章中間期和后王朝——萎靡不振的王朝
第一節(jié)第二中間期——喜克索斯短暫的春天
第二節(jié)第三中間期——春秋無義戰(zhàn)的混亂
第三節(jié)后王朝——短命王朝的更替
第四節(jié)托勒密王朝——古埃及文明的謝幕
第五節(jié)古埃及艷后的“風(fēng)流史”
第二篇古埃及震鑠古今的卓越成就
第一章象形文字——記憶歷史的“生命之符”
第一節(jié)象形文字的由來與發(fā)展
第二節(jié)象形文字變化多姿的演變
第三節(jié)破譯象形文字的艱難歷程
第二章建筑——屹立千年的不朽豐碑
第一節(jié)金字塔——法老靈魂邁入天堂的天梯
第二節(jié)卡納克神廟——阿蒙神的居所
第三節(jié)圖書館——給人以靈感和生命的力量
第三章科學(xué)技術(shù)——包羅萬象的非凡才智
第一節(jié)歷法——尼羅河漲落周期帶來的知識
第二節(jié)醫(yī)學(xué)——紙草書上留下來的醫(yī)術(shù)
第三節(jié)數(shù)學(xué)——獲取一切奧秘的指南
第三篇古埃及繁榮強(qiáng)盛的政治與經(jīng)濟(jì)
第一章古埃及的政治
第一節(jié)國家機(jī)構(gòu)——法老設(shè)計(jì)的棋盤
第二節(jié)法老——神的后裔
第三節(jié)外交政策——用槍和箭簽下的協(xié)議
第二章古埃及的經(jīng)濟(jì)
第一節(jié)農(nóng)業(yè)——尼羅河造就的五谷豐登
第二節(jié)商業(yè)——一扇通往世界的門
第三節(jié)副業(yè)——畜牧業(yè)、狩獵業(yè)、漁業(yè)的收獲
第四篇古埃及別具風(fēng)情的社會(huì)與生活
第一章古埃及別樣的生活情調(diào)
第一節(jié)飲食——活人吃飯，死人也要吃飯
第二節(jié)服裝——美觀實(shí)用的別致風(fēng)尚
第三節(jié)美容與飾品——女人要化妝，男人也要化妝
第二章古埃及另類的習(xí)俗
第一節(jié)婚嫁禮儀——少女早嫁，老男晚娶
第二節(jié)喪葬禮儀——“木乃伊”的葬禮
第五篇古埃及神秘莫測的信仰
第一章神話傳說——虔誠的神靈崇拜
第一節(jié)神話世界的歷史
第二節(jié)創(chuàng)世說里的“創(chuàng)世島”
第三節(jié)群神狂歡的時(shí)代
第二章宗教——古埃及人不可思議的信念
第一節(jié)宗教儀式：為神所做的游戲
第二節(jié)巫術(shù)的世界：古埃及人的癡愛
第三章古埃及那些神秘的未解之謎
第一節(jié)亡靈書——供死人閱讀的書
第二節(jié)帝王谷——隱藏在空谷的圣地
第三節(jié)木乃伊——千年不死的死尸
第四節(jié)法老的詛咒——圖坦卡蒙“應(yīng)驗(yàn)”的恐怖咒語
前言前言
古埃及是四大文明古國之一，以詭譎而神秘的文化為世人所敬仰。古埃及擁有6000余年的歷史，在人類的蠻荒年代里，古埃及就已經(jīng)萌生了文明的種子。無論是四大文明古國中的古中國、古印度、古巴比倫還是四大文明古國之外的古希臘，只有古埃及的文化是最為久遠(yuǎn)的。
但是，也只有古埃及的文化在歷史的浪潮中幾乎消失殆盡。古埃及歷史久遠(yuǎn)，我們只能循著文物碎片的蛛絲馬跡，一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地推測它們的年代，從而了解古代埃及的歷史。或許也可以這樣說，古埃及的歷史是從廢墟中挖出來的。
古埃及先后經(jīng)歷了阿姆拉特文化、格爾塞文化才滑入到歷史的軌道，在歷史的中途曾有一個(gè)喜克索斯人“短暫的春天”，還經(jīng)歷了波斯人的侵略和統(tǒng)治，最后又被希臘民族建立了托勒密王朝，最終古埃及的文明就在羅馬的統(tǒng)治下謝幕了。
而今的埃及人幾乎與他們的歷史隔絕，他們已經(jīng)不再會(huì)用象形文字，他們說的是阿拉伯語，信的是真主安拉，古代埃及的神祗和歷史就這樣一去不復(fù)返了。前言
古埃及是四大文明古國之一，以詭譎而神秘的文化為世人所敬仰。古埃及擁有6000余年的歷史，在人類的蠻荒年代里，古埃及就已經(jīng)萌生了文明的種子。無論是四大文明古國中的古中國、古印度、古巴比倫還是四大文明古國之外的古希臘，只有古埃及的文化是最為久遠(yuǎn)的。
但是，也只有古埃及的文化在歷史的浪潮中幾乎消失殆盡。古埃及歷史久遠(yuǎn)，我們只能循著文物碎片的蛛絲馬跡，一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地推測它們的年代，從而了解古代埃及的歷史�；蛟S也可以這樣說，古埃及的歷史是從廢墟中挖出來的。
古埃及先后經(jīng)歷了阿姆拉特文化、格爾塞文化才滑入到歷史的軌道，在歷史的中途曾有一個(gè)喜克索斯人“短暫的春天”，還經(jīng)歷了波斯人的侵略和統(tǒng)治，最后又被希臘民族建立了托勒密王朝，最終古埃及的文明就在羅馬的統(tǒng)治下謝幕了。
而今的埃及人幾乎與他們的歷史隔絕，他們已經(jīng)不再會(huì)用象形文字，他們說的是阿拉伯語，信的是真主安拉，古代埃及的神祗和歷史就這樣一去不復(fù)返了。
但是，當(dāng)我們帶著一種好奇的眼光去審視、去探索古埃及的文明和歷史時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那一個(gè)沉睡了千年的古老民族，那一個(gè)古老時(shí)代的神話，其實(shí)從未遠(yuǎn)去。在古埃及開羅河畔的周邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，那一座座金字塔就坐落在那里，他們在用沉默訴說著古埃及的一個(gè)個(gè)古老的傳說。在帝王谷，那一個(gè)又一個(gè)金色的文物都在用自身見證著古埃及曾經(jīng)的輝煌。
這本書主要通過對古埃及歷史的回顧，對古埃及金字塔、帝王谷的描述，以及對最神秘的木乃伊的解讀，讓讀者像一個(gè)探索者一樣，尋勝探幽，感受著剎那間的心跳和瞬間的驚奇。當(dāng)你讀這本書的時(shí)候就仿佛是置身其中，那幾千年前的法老圖坦卡蒙就展現(xiàn)在你的眼前，那法老神秘的詛咒就會(huì)讓你驚心動(dòng)魄，而那木乃伊的制作流程更是讓你嘆為觀止。
金字塔是一座立體的文化群，古埃及把歷史都濃縮在了法老的陵墓中，他們的宗教信仰以及他們的“人死而不死”的觀念會(huì)把你帶進(jìn)另一個(gè)奇幻的世界。
當(dāng)你帶著一顆好奇的心走進(jìn)金字塔，究竟會(huì)毛骨悚然還是驚喜不已呢？無論如何，在一場異域的文化中，你將會(huì)大開眼界，許許多多你意想不到的東西都會(huì)展現(xiàn)在你的眼前，讓你不僅驚嘆古埃及人民的高超智慧，還會(huì)為古埃及的文化所嘆服。
除此之外，本書還介紹了古埃及的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和古埃及人民的生活習(xí)俗以及科技文化的成就。古埃及自始至終都是一種法老專制的社會(huì)制度，即使在經(jīng)濟(jì)上也是王室經(jīng)濟(jì)把持全國財(cái)政。在生活習(xí)俗上，古埃及人們的飲食、服飾、美容上都有很獨(dú)特的一面，在婚嫁和喪葬禮儀上，古埃及人也是與眾不同的。第一篇古埃及無與倫比的輝煌歷史
古埃及像是一顆流星，在歷史的星空中劃過。而那隕落的文明卻依然被流傳于后世的文物見證了它古老的輝煌。我們只能在那一座座古老的陵墓里，拿著手中的文物，看著神態(tài)端詳?shù)哪灸艘粒胂笾且粋�(gè)神話般的歷史，追憶著那不可重塑的亙古傳說。
第一章前王朝——人類文明的伊始
當(dāng)世界各地的人們還處在茹毛飲血的原始社會(huì)的時(shí)候，古埃及人已經(jīng)邁出了人類文明的腳步，一顆文明的種子在春天蘇醒了。古埃及成了人類最早文明的代言人。
第一節(jié)尼羅河——孕育生命的母親河
古埃及是一個(gè)古老的國家，它北臨地中海，東臨紅海，南抵大險(xiǎn)灘，西至利比亞。這樣的地理環(huán)境就注定了古埃及的封閉與獨(dú)立，這也為埃及古國形成自己文明創(chuàng)造了條件。
尼羅河是古埃及文明的搖籃。它縱貫埃及全境，是世界上最長的河流。尼羅河南起于非洲中部，一路揚(yáng)長而去，穿越森林、草原以及沙漠地帶流入地中海。
尼羅河一如古埃及的母親澆灌著古埃及大地，帶給古埃及人生命，孕育著古埃及文明。每年的7月份到11月份，尼羅河河水高漲，定期泛濫。當(dāng)尼羅河泛濫的時(shí)候，人們就遷出河谷。尼羅河帶來的大量水源滋潤著兩岸干旱的大地，帶來豐厚肥沃的泥沙，當(dāng)這些含有大量礦物的泥沙在寬闊的大平原上緩緩沉降之后，有一層厚厚的黑色土壤就覆蓋了曾經(jīng)干旱的沙漠，這就為古埃及醞釀了厚實(shí)的土壤。所以，古埃及人把自己的國家稱為“黑土地”，古希臘歷史學(xué)家希羅多德也曾贊美尼羅河說：“古埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。
古代的埃及根據(jù)尼羅河分為上埃及和下埃及兩個(gè)國家，處于狹窄的河谷地區(qū)的古埃及是上埃及。上埃及的河谷地區(qū)經(jīng)常連年不雨，谷物顆粒不收，環(huán)境非常干燥。下埃及地勢平坦、水源充足，水草豐美。
公元前3000年左右，異變的氣候給古埃及帶來了災(zāi)難——降水量突然減少了。漸漸地，古埃及形成了如今這樣干旱的氣候。但在某一個(gè)特定的月份里，總會(huì)有狂風(fēng)暴雨的到來，陰云會(huì)在剎那間遮蓋住太陽，讓天空整整暗上好幾個(gè)小時(shí)。古埃及人都認(rèn)為這是邪惡力量的威脅，只有當(dāng)太陽重新照耀大地的時(shí)候，善的力量才會(huì)重新復(fù)歸。
久而久之，古埃及人也研究出了規(guī)律。他們制定了一套基于一年365天的太陰月的歷法。這一套歷法是古埃及人根據(jù)尼羅河規(guī)律的洪水泛濫及對天文的觀測所制定的。古埃及人說，當(dāng)新年到來之際，天狼星與太陽一同升起。在每年的7月19日天狼星會(huì)與旭日一起出現(xiàn)在東方的天空，這個(gè)時(shí)期，滔滔的洪水也開始暴漲。洪水的暴漲影響了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)就出現(xiàn)了三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是7月中旬到10月中旬的泛濫時(shí)期；第二個(gè)時(shí)期是尼羅河水退回之時(shí)，也就是農(nóng)業(yè)就處于10月中旬到次年3月中旬的“生長”時(shí)期；第三個(gè)時(shí)期是3月中旬到7月中旬，這是古埃及的干旱時(shí)期，這個(gè)時(shí)候，尼羅河的河水將近枯竭，土地都爆裂斷開。
北非的土著人和西亞塞姆語人是最早來到古埃及的，他們最早在古埃及的大地上融合，形成一個(gè)新的民族——古埃及人。古埃及人就是這樣依靠著尼羅河創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的文明。
古代的埃及社會(huì)是由農(nóng)民和工匠組成的。古埃及人聚居在尼羅河兩岸的村莊里，他們靠著捕魚、采集、打獵以及馴養(yǎng)動(dòng)物來生活。他們把房屋建在洪水沖刷不到的高地，在洪水所能夠沖擊到的地方，古埃及人就開墾農(nóng)田，種植谷物。逐漸地，一個(gè)又一個(gè)的村落發(fā)展了起來。古埃及人靠著尼羅河發(fā)展了混合型的農(nóng)業(yè)文化，在三角洲的西部地區(qū)有梅里姆達(dá)文化，在古埃及的中部有法雍文化、塔薩—巴達(dá)里文化，他們的文化一步一步為農(nóng)業(yè)的發(fā)展樹立了里程碑。
公元前6000多年前的文明，我們已經(jīng)無從科考，那慢慢地進(jìn)化和發(fā)展的歷程都湮沒在了歷史滾滾地浪濤中。但是我們可以推測的是，在公元前6000多年的時(shí)候，古埃及的農(nóng)業(yè)就已經(jīng)非常的發(fā)達(dá)，在當(dāng)時(shí)，古埃及人已經(jīng)學(xué)會(huì)使用了銅器。在公元前4世紀(jì)的時(shí)候，古埃及的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就相當(dāng)發(fā)達(dá)了。所以，以往靠打獵和采集的生活也就一去不復(fù)返了。
在公元前3000年左右，古埃及的人口就大幅度增加，數(shù)量從85萬一直飆升到了200多萬。古埃及人世世代代都居住在洪泛平原上，尼羅河是古埃及人的生命之河，古埃及人都在它的懷抱中成長。
第二節(jié)阿姆拉特——世界上第一個(gè)奴隸王朝
從古埃及有人類算起，大約過了一萬年左右，人們才擺脫了那種茹毛飲血的生活，過上較好的生活，會(huì)制造工具，從這時(shí)起古埃及人就進(jìn)入了舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。
古埃及人靠著從森林里面采摘野果和植物，捕捉野獸來生活。當(dāng)幾千年之后，他們有了固定的住所,也不用過著遷徙的生活，他們學(xué)會(huì)了栽培野生的植物，也學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)牲畜，那些野獸和鳥類都成了他們支配的對象。他們學(xué)會(huì)了種植谷物，根本就不用整日為生存擔(dān)憂了。他們既有了谷物的滋養(yǎng)，又有了野獸和鳥類的供食，生活比較安頓。
現(xiàn)代的考古學(xué)家在公元前4000年到公元前3500年期間的墓穴中挖掘的陶器上發(fā)現(xiàn)刻有自己的符號，由此推斷這個(gè)時(shí)期，古埃及的私有制開始萌芽。這個(gè)時(shí)期被稱為涅伽達(dá)文化的第一時(shí)期，又稱為阿姆拉特時(shí)期。
古埃及人的生活大規(guī)模地改善了，他們龐大的社會(huì)群體需要有一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)能力的領(lǐng)袖來指揮，并且?guī)ьI(lǐng)他們一起抗擊外族的侵略。
王權(quán)在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)萌芽�？瓶既藛T在一個(gè)標(biāo)著1610號的墓中發(fā)現(xiàn)一個(gè)黑頂陶罐上紅色的形象，這個(gè)紅色形象是以眼鏡蛇作為標(biāo)志的。這個(gè)標(biāo)志就是王權(quán)的標(biāo)志。除此之外，在涅伽達(dá)1540號墓中還發(fā)現(xiàn)了荷魯斯鷹神的形象，這也是王權(quán)的標(biāo)志。
在狄奧斯波里帕爾弗，還發(fā)現(xiàn)了一段城墻的模型，也向我們訴說著社會(huì)在不斷變化，一些不穩(wěn)定的因素在急劇成長，甚至還會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭。
科考人員從古埃及這個(gè)時(shí)期的墓葬中發(fā)現(xiàn)，這些墓葬開始出現(xiàn)的等級的劃分。涅伽達(dá)和希拉康波里兩地的畫墓就是一個(gè)見證。希拉康波里的墓葬是用磚砌成的，在這座墓的墓墻上還有繪畫，反映的是水陸方面的激戰(zhàn)。在這一塊紡織品的殘片上，人們發(fā)現(xiàn)畫上畫了幾只船，有些人在劃槳，還有些人端坐在船上，從而可以推斷坐在船上的人應(yīng)該就是貴族。
迄今為止，世界上沒有發(fā)現(xiàn)比這個(gè)時(shí)期更早的階級分化現(xiàn)象，所以，古埃及的阿姆特朗時(shí)期是全世界第一個(gè)出現(xiàn)的奴隸王朝。
第三節(jié)格爾塞時(shí)期——形形色色的“斯巴特”
約公元前3500—前3100年，涅伽達(dá)文化進(jìn)入到第二個(gè)時(shí)期，私有制逐漸確立，階級逐漸形成，于是直接導(dǎo)致了國家的出現(xiàn)。
在那個(gè)時(shí)代，古埃及的國家還比較的小，人口也不是很多。古埃及人就稱他們的這種國家為“斯巴特”。每一個(gè)小的國家里，都有一個(gè)政府機(jī)關(guān)，有一個(gè)王宮，還有一個(gè)神廟，這些都建立在一個(gè)中心的城市，這一座城市就是建立在一個(gè)交通的要道上的，用城墻圍護(hù)起來，成了一個(gè)要塞。
科考人員還在當(dāng)時(shí)的繪畫和雕塑上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)戰(zhàn)爭的情況，在阿拉克出土了象牙刀柄，這把刀柄上還刻著水陸打仗的情況，還有戰(zhàn)場調(diào)色板等。
在這一時(shí)期，國王雖然還不是一個(gè)專制的君主，但王權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)了。象征著王權(quán)的蝎王，就是一個(gè)國家的行政頭腦，同時(shí)，他還是軍事的頭領(lǐng)，并負(fù)責(zé)祭祀，主持祭祀等大型的祭神活動(dòng)。國王領(lǐng)導(dǎo)全國的農(nóng)業(yè)耕作，興修一些水利把尼羅河的河水都引導(dǎo)灌溉到農(nóng)田中去。
在希拉康波里，科考人員發(fā)現(xiàn)了一些文物，這些文物屬于前王朝時(shí)期。經(jīng)過人們的鑒定和推測，這些文物是前王朝的蝎王和卡王留下來的文物。蝎王頭上的圖刻也反映出曾經(jīng)發(fā)生了一次重大的戰(zhàn)爭。
一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)就這樣過去了，古埃及人不斷地進(jìn)步，階級分化也越來越明確。古埃及的國王頭上戴著的是蝎王權(quán)標(biāo)頭的冠帽，國王腰上系的是牛尾的裝飾，顯得威嚴(yán)高貴，與普通人比起來更是威風(fēng)凜凜，雄視天下。
除此之外，國王的白冠上還出現(xiàn)了奴隸勞動(dòng)的場景，有的旗幟上標(biāo)著田鳧，學(xué)者們的認(rèn)為這個(gè)田鳧說的是平民。在那一個(gè)時(shí)代，隨著涅伽達(dá)文化的發(fā)展，最早最原始的文字也出現(xiàn)了。
第四節(jié)早王朝——在分裂中進(jìn)步
隨著文明的一步一步前進(jìn)，埃及人口越來越多。當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者把古埃及分成了許多省份。他們劃分省的做法就是沿用部落中曾經(jīng)使用過的制度，只不過是對部落制度進(jìn)行了整合與完善。同時(shí)，統(tǒng)治者也把尼羅河各個(gè)部落不同的民族文化統(tǒng)一了起來，形成了統(tǒng)一的多樣化民族文化。在當(dāng)時(shí)尼羅河的兩岸都有商業(yè)的交往和貿(mào)易，每一個(gè)省份的部落都會(huì)得到一個(gè)徽號，這個(gè)徽號就是一個(gè)部落的代表。當(dāng)時(shí)人們把自己的徽號刻在陶器上，然后再把陶器運(yùn)到其他的地方去。但是由于信仰不同，這些部落之間常年征戰(zhàn)，在不斷地戰(zhàn)斗中，古埃及漸漸分成了兩個(gè)國家，一個(gè)是上埃及，一個(gè)是下埃及。上埃及處在兩個(gè)高原之間，在那里是一個(gè)狹長的地帶，下埃及處在管庫的平原，這個(gè)平原也就是尼羅河的三角洲地區(qū)。
上埃及的國王用一種草木來代表自己，古埃及人稱這種草木為蘇特樹，國王帶著高高的白色王冠，以蛇為保護(hù)神。而在下埃及，蜜蜂則是國王的代表，他戴的是一個(gè)紅色的王冠，以鷹為保護(hù)神。
漸漸地古埃及人不僅學(xué)會(huì)了織布，他們也發(fā)現(xiàn)了金子的用處。聰明的古埃及人開始了藝術(shù)品的研究和制作，他們做出了最早的家具，美麗的裝飾還有武器等。但是古埃及的文明不僅僅表現(xiàn)在制造業(yè)上，它的其他領(lǐng)域也展現(xiàn)出了高級文明的跡象。
當(dāng)前王朝走近尾聲的時(shí)候，美索不達(dá)米亞刺激了古埃及，但是這也只是通過一些資料而得知，無法詳細(xì)地證明。有人認(rèn)為是古埃及從美索不達(dá)米亞那里借用了什么東西，或者是美索不達(dá)米亞從古埃及那里借用了什么東西。可是它們能相互借用什么呢？當(dāng)時(shí)的古埃及已經(jīng)產(chǎn)生了象形文字，而在美索不達(dá)米亞也早已經(jīng)有了文字。是不是古埃及人的文字從美索不達(dá)米亞那里得來的呢？不是。當(dāng)我們仔細(xì)地研究古埃及文字的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)所有的文字符號都是古埃及人的東西。在早期，那些文字都寫在了容易毀壞的材料上面。
如果認(rèn)為美索不達(dá)米亞的文化滲透到古埃及文化中來，那么我們會(huì)不禁問道，這種文化究竟是怎樣滲透到古埃及中來的呢？是不是美索不達(dá)米亞人遷居到尼羅河的兩岸或者美索不達(dá)米亞與古埃及發(fā)生了戰(zhàn)爭？不可能的，因?yàn)楣虐＜暗耐恋卮蟛糠侄际巧衬�，美索不達(dá)米亞沒有必要去爭奪古埃及的尼羅河。
或許，美索不達(dá)米亞與古埃及的交往從貿(mào)易中來。當(dāng)美索不達(dá)米亞的船只進(jìn)入到紅海，然后商隊(duì)把船只放入紅海，再由紅海經(jīng)由瓦迪哈馬馬特到達(dá)尼羅河，把貨物運(yùn)到尼羅河上。我們從古埃及的許多紡織品中也不難發(fā)現(xiàn)，古埃及的船只，它的船頭和船尾都非常的高——這都是美索不達(dá)米亞的船只。
第五節(jié)第1王朝——法老統(tǒng)治時(shí)代的開啟
多少世紀(jì)以來，上、下兩個(gè)埃及王國一直是分裂的，常年征戰(zhàn)不休。直到公元前3100年左右，上埃及的國王美尼斯繼承王位之后，親自率大軍北上經(jīng)過三天三夜，終于征服了下埃及。這樣，上、下埃及終于統(tǒng)一了，美尼斯開創(chuàng)了古埃及的第1王朝，也開啟了古埃及法老統(tǒng)治的時(shí)代。在美尼斯之后古埃及經(jīng)歷了31個(gè)王朝。
在認(rèn)識和了解遠(yuǎn)古時(shí)代的古埃及來說，那些科考人員的發(fā)掘貢獻(xiàn)無疑是最大的，他們發(fā)掘了希拉康波里、阿貝多斯以及尼羅河西岸的薩卡拉，為研究早王朝時(shí)期的歷史提供了豐富的文物資料。這些資料反映了古埃及的統(tǒng)一和君主專制的建立是逐步完成的。
科考發(fā)現(xiàn)，希拉康波里的美尼斯調(diào)色板和美尼斯權(quán)標(biāo)頭，可以說明一個(gè)問題，那就是美尼斯國王取得了對抗北方的勝利，獲得了許多的戰(zhàn)勝品，帶回了許多的戰(zhàn)俘，虜獲了許多的牲畜。在他的美尼斯權(quán)標(biāo)頭上還刻著他從北方俘獲了12萬人，40萬頭大牲畜，還有142萬的小牲畜。除此之外在利比亞的調(diào)色板上還記載了美尼斯國王對抗利比亞的戰(zhàn)爭情況。調(diào)色板背面是刻畫了頭戴白冠、象征著上埃及最高權(quán)力的國王形象。同時(shí)，他又戴著象征下埃及王權(quán)的紅冠，這就說明了他統(tǒng)一了上下埃及。
美尼斯是一個(gè)雄才大略的國王，是人類歷史上有記載的第一位帝王，在歷史上的有著非常重要的地位。
當(dāng)美尼斯統(tǒng)一了上下埃及之后，他突然發(fā)現(xiàn)，雖然他的權(quán)力得到了加強(qiáng)，也把提尼城作為上埃及的首都，可是，這個(gè)首都和南方離得太遠(yuǎn)，根本就不能作為全國的首都。他經(jīng)過再三考慮，決定在上埃及與下埃及接壤的地方，也就是北方和南方的交接處建立首都。那里是尼羅河分流出來的地方，在那里建立首都便于對全國的管理。于是他命令自己的臣民在那里建立了首都，并把這個(gè)新首都命名為“白城”。到了第六個(gè)王朝之時(shí)，這個(gè)城堡就被稱為了“孟內(nèi)斐爾”，希臘人把它叫做“孟菲斯”，而阿拉伯人則把它叫做“孟夫”。同時(shí)，這個(gè)小城還有了保護(hù)神，它的保護(hù)神就是普塔赫神。
雖然美尼斯感覺這樣的局面是再合適不過了，但是三角洲的居民并不認(rèn)為這是最好的。國王為了討好自己的臣民，只說自己是下埃及的國王，并沒有說他是上下埃及的國王。在開始民眾并不歡迎這種統(tǒng)一的局面，因此國王就不得不設(shè)法討好他們。
他用的是下埃及國王的身份來加冕的，而且還告訴大眾，他還會(huì)遵守下埃及國王應(yīng)該遵守的制度和傳統(tǒng)。，這個(gè)宗教都城靠近徳蘇克，后來，他又在下埃及的宗教都城是布托把自己加冕為上埃及的國王，宗教都城建在尼刻。從此以后的古埃及國王都沿襲下去，每一個(gè)國王登基都要經(jīng)過兩次加冕。美尼斯王不僅開啟了新的制度和禮儀，而且他還頒布了許多典禮，建立了新的廟宇，開鑿了運(yùn)河，他享受了高壽，但是最后卻在一次獵取河馬的過程中死去。
科考發(fā)掘出美尼斯之后的阿哈國王的一件文物，在這件文物上刻有獲得俘虜?shù)膱雒�，而且更明確地提出了征服上下埃及的銘文，銘文上寫道“得到上下埃及”。這位國王在三角洲地區(qū)建立了一個(gè)神廟，這是為舍易斯諾姆所崇拜的涅特女神所建的。古埃及人為了標(biāo)明這赫赫的戰(zhàn)功以及統(tǒng)一的輝煌業(yè)績，就記錄了下來。當(dāng)王朝演進(jìn)到了第五個(gè)國王登的時(shí)候，國王登就戴上了白冠和紅冠，雙冠也就表明了他有了雙重的王銜，擁有至高無上的權(quán)力。他向自己的臣民展示自己是上下埃及之王。
當(dāng)?shù)?王朝進(jìn)入到末期，又一名國王名叫哈謝海姆，他雕像的基座上刻有殺死敵人的情況，上面鐫刻著“北方的敵人47209人”和“48205人”的字樣�；蛟S他通過了這次戰(zhàn)爭之后才徹底擊潰了沒有抗擊之力的北方部落，所以他給自己戴上了“荷魯斯和塞特”的雙重王銜。這就說明了以塞特為代表的上埃及和以荷魯斯為代表的下埃及最終合二為一，或許這個(gè)傳說就意味了古埃及兩個(gè)部分的最終統(tǒng)一。統(tǒng)一之后，古埃及才能夠在經(jīng)濟(jì)、文化上實(shí)現(xiàn)大的發(fā)展，尼羅河的船只也可以自由地南北往來。尼羅河就像是一條紐帶把古埃及串聯(lián)了起來。
隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，國家的富有，階級矛盾也開始激化了出來。為了更好地統(tǒng)治國家，國王在全國各地設(shè)立了許多機(jī)關(guān)。這些機(jī)關(guān)都要聽從國王的指揮，國王是這些機(jī)關(guān)的中心，這樣王權(quán)就一步一步加劇了。王位也開始世襲，同時(shí)君主專制也已經(jīng)形成。國王為了加強(qiáng)自己的權(quán)力，就把自己神化了，就如同是西方的君權(quán)神授，而古埃及的國王直接是神的化身。國王加強(qiáng)權(quán)力后，自然就把大量的土地和財(cái)富集中到自己的手中，這就是加強(qiáng)中央集權(quán)，全國的經(jīng)濟(jì)也變成了王室經(jīng)濟(jì)。
有的學(xué)者從第一個(gè)國王開始，就稱他們?yōu)椤胺ɡ稀�，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了軍權(quán)的擴(kuò)大與財(cái)富的集中，科考人員從馬斯塔巴式的王墓和貴族墓，得知君權(quán)日益加強(qiáng)，而財(cái)富也逐漸地向國王靠攏。在前王朝時(shí)期，涅伽達(dá)與希拉康波里的墓室中并沒有分開，他們的畫墓只有一個(gè)墓室，而在第1王朝時(shí)期的貴族墓和王墓中就發(fā)現(xiàn)了多個(gè)的墓室。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在馬斯塔巴墓中就有許多的墓室，他的墓室里不僅要放置自己的尸體，而且還要放置陪葬者的尸體，在國王的墓室中有他的妻妾、近臣以及奴仆，甚至有的國王墓穴中足足達(dá)一二百人。古埃及人相信靈魂不死，他們還在墓室中安置了食物、用具和衣服等。古埃及人認(rèn)為肉體和靈魂在木乃伊中能夠結(jié)合，他們要通過魔法，讓這些擺放的東西繼續(xù)為死者享用。在第一個(gè)王朝時(shí)，有一個(gè)名叫海馬卡的人，他的墓室就非常大，他的墓室占地多達(dá)1500多平方米。他的墓室規(guī)模甚至比國王的墓室都要大。
后來的何爾阿哈、哲爾、韋提漠繼承了美尼斯的王位。所有這些國王死后都把自己安葬在了他們的故鄉(xiāng)——阿拜多斯墓地。在他們統(tǒng)治時(shí)期，北方的白城仍然是國家的首都。白城里的墓園被建在了高原的上面，它一直俯瞰著全城。在這些墓葬里，科考人員發(fā)現(xiàn)了許許多多的象牙片、石器還有陶器，上面還刻著古代帝王的名字。
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