在“為什么是葛蘭西？”中，作者以圣喬治節(jié)的案例為引子，導(dǎo)入了葛蘭西對(duì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的思考。關(guān)鍵思想第1章介紹了葛蘭西思想形成和發(fā)展的文化和社會(huì)背景。第2章作者關(guān)注文化問題，其重要性蘊(yùn)含在馬克思主義傳統(tǒng)與葛蘭西理論化的市民社會(huì)和國家中。它為關(guān)鍵思想第3、4、5章提供基礎(chǔ)，這些章節(jié)分析了葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論并且論述了它可能被怎樣應(yīng)用于各種文化產(chǎn)物、制度與實(shí)踐。關(guān)鍵思想第6章檢視了知識(shí)分子在掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過程中的作用，而關(guān)鍵思想第7章考察了葛蘭西的危機(jī)觀念。關(guān)鍵思想第8章涉及隱含于任何一項(xiàng)歐洲民族認(rèn)同研究中的話題：“美國化”（Americanization）在經(jīng)濟(jì)與文化生活中的影響。在末章，作者思考葛蘭西的成果是如何被后來的思想家們使用與改造的。
作者簡介：
作者簡介：
斯蒂夫·瓊斯（SteveJones）是諾丁漢特倫特大學(xué)媒體與文化研究高級(jí)講師。他教授與研究的領(lǐng)域是民族認(rèn)同與物質(zhì)文化，是《食物與文化研究》（FoodandCultureStudies，2004)一書的合著者。譯者簡介相明，陜西師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣轿膶W(xué)理論。在經(jīng)濟(jì)與文化生活中的影響。在末章，作者思考葛蘭西的成果是如何被后來的思想家們使用與改造的。
目錄：
我們今天為什么需要導(dǎo)讀書?
叢書編者前言
致謝
為什么是葛蘭西？
關(guān)鍵思想
1葛蘭西在政治與知識(shí)上的發(fā)展
2文化
3領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
4實(shí)踐中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)1：認(rèn)同
5實(shí)踐中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2：表征與機(jī)構(gòu)
6知識(shí)分子
7危機(jī)
8美國主義與福特主義
我們今天為什么需要導(dǎo)讀書?叢書編者前言致謝為什么是葛蘭西？關(guān)鍵思想1葛蘭西在政治與知識(shí)上的發(fā)展2文化3領(lǐng)導(dǎo)權(quán)4實(shí)踐中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)1：認(rèn)同5實(shí)踐中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2：表征與機(jī)構(gòu)6知識(shí)分子7危機(jī)8美國主義與福特主義葛蘭西之后進(jìn)階閱讀書目參考文獻(xiàn)索引安東尼奧·葛蘭西思想源流簡圖譯后記這種復(fù)雜的、多層次的對(duì)于權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的理解為本章開頭提出的“為什么是葛蘭西”這一問題提供了解答。安東尼奧·葛蘭西（1891—1937）意識(shí)到社會(huì)權(quán)力不是一個(gè)簡單的問題——一方是統(tǒng)治，另一方是從屬或者反抗。在民主社會(huì)中，“占統(tǒng)治地位的”集團(tuán)（或者，更具體地說，統(tǒng)治同盟、聯(lián)盟或者集團(tuán)）總是用一種來自它們所統(tǒng)治的人民的良好程度的贊同（consent）來進(jìn)行治理，而不是強(qiáng)加它們的意志，但是這種贊同的維持依賴于持續(xù)令統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系恢復(fù)原位。為了維持它的權(quán)威，統(tǒng)治力量必須擁有足夠的靈活性來適應(yīng)新環(huán)境，回應(yīng)它所統(tǒng)治之人不斷變化的期望。它必須能深達(dá)從屬階級(jí)的思想和生活，運(yùn)轉(zhuǎn)它的權(quán)力，就像一種來自他們自身的利益和愿望的自由表達(dá)一樣。在此過程中，統(tǒng)治聯(lián)盟必須至少采用某些他們?cè)噲D去領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值，從而重塑它自身的理想與規(guī)則。由于這種持續(xù)的運(yùn)作，葛蘭西否認(rèn)權(quán)力是個(gè)可以一勞永逸地得到的概念。相反，他將其設(shè)想為一個(gè)發(fā)展中的過程，即使在某個(gè)統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)不再能產(chǎn)生贊同的時(shí)刻也是有效的。在此過程中，嘗試去監(jiān)管占統(tǒng)治地位者的愿望和被壓迫者的要求之間的邊界使社會(huì)變得飽和（saturate）。葛蘭西對(duì)權(quán)力的極富創(chuàng)造性的理解將它視為某種積極地依靠著被壓迫者而存在的東西，就像某種常識(shí)的形式（因此，我提議你觀看一檔討論節(jié)目，一種以常識(shí)為核心的廣播形式）。就像英國文化理論家雷蒙德·威廉斯指出的一樣，相對(duì)于那些想當(dāng)然地認(rèn)為意識(shí)形態(tài)僅僅是欺騙人民的錯(cuò)誤觀念的批評(píng)立場(chǎng)，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。威廉斯寫到，葛蘭西的分析：“認(rèn)為某些事物的存在是非常完整的……它存在于如此深邃之處，它使社會(huì)飽和到這樣的程度，它甚至為在它權(quán)力之下的大多數(shù)民眾建立了常識(shí)的基本內(nèi)容與邊界，這與（他們的）社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)相符合……如果意識(shí)形態(tài)僅僅是一系列抽象的、強(qiáng)加的觀念，如果我們的社會(huì)、政治、文化上的觀念、設(shè)想與習(xí)俗僅僅是某種特定的操控的結(jié)果，是某種可被簡單地結(jié)束或取消的明顯的訓(xùn)練的結(jié)果，那么社會(huì)將會(huì)比它實(shí)際所是的樣子更容易變遷�！�(Williams1980:37)各種群體的協(xié)商在很多領(lǐng)域中發(fā)生（比如在議會(huì)、家庭、工作、學(xué)校、大學(xué)和醫(yī)院），就像威廉斯提出的，它也發(fā)生在文化中，而葛蘭西是第一批認(rèn)識(shí)到文化不僅僅是根本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)的馬克思主義理論家之一（我將在關(guān)鍵思想第2章中更詳細(xì)地討論馬克思主義）。通過將文化批評(píng)區(qū)別于“粗陋的”（vulgar）對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的過分強(qiáng)調(diào)，葛蘭西的工作打開了將其他形式的社會(huì)與文化關(guān)系（性別、“種族”、性、宗教、環(huán)保等）作為他們自身權(quán)利的分析問題的可能性。但關(guān)鍵在于，它不是以放棄階級(jí)問題來進(jìn)行的。對(duì)葛蘭西而言，無法使工人階級(jí)的境況根本地改變的重大社會(huì)變革，并沒有改變?nèi)魏螙|西。葛蘭西沒有將經(jīng)濟(jì)看作文化與政治的決定物，而是提出文化、政治和經(jīng)濟(jì)被組織在一種彼此的交流關(guān)系、一種持續(xù)循環(huán)和變化的影響網(wǎng)絡(luò)之中。他將這個(gè)過程命名為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而他的著作的主要宗旨之一就是為你展示領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與統(tǒng)治地位的根本區(qū)別。將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視作一個(gè)動(dòng)態(tài)過程不會(huì)使文化研究者孤立地理解文本的意義。在這個(gè)意義上，要求你們分析一個(gè)單獨(dú)的參與式節(jié)目是有些狡詐的，因?yàn)闆]有一種表述可以在任何時(shí)候捕捉到權(quán)力的內(nèi)核——對(duì)葛蘭西而言，它確實(shí)不是什么可被固定下來的具體的東西，因?yàn)樗偸恰霸谏傻倪^程中”(1995:312)。它也不是一項(xiàng)對(duì)于文本與圖像的無中心的研究任務(wù)，因?yàn)槿缈屏帧つ^察到的一樣，“當(dāng)我們開始考慮圖像間的關(guān)系，它們聯(lián)合起來的效應(yīng)與說服模式時(shí)，我們會(huì)離手頭的問題更近”(Mercer1984:5)。經(jīng)典語錄《獄中札記》證實(shí)了但丁·杰米諾(DanteGermino)對(duì)葛蘭西的描述：“有些人承認(rèn)自己身體的虛弱，但在智力上與精神上并不差人一等；他的身體或許被囚禁著但其思想?yún)s沒有……成就一個(gè)人的是自由與反抗的精神”(Germino1990:128)
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