本書(shū)以傳記作為開(kāi)頭，重點(diǎn)突出了列維納斯重要的人生細(xì)節(jié)，以及一些關(guān)鍵的日期和事件，同時(shí)也指出了某些列維納斯最重要的個(gè)人際遇、思想發(fā)展軌跡，以及學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)。第2章概述了列維納斯針對(duì)“二戰(zhàn)”所形成的獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)思想，作者重點(diǎn)關(guān)注的是他從他的兩位著名的導(dǎo)師胡塞爾和海德格爾那里學(xué)到了什么，著眼于的是大屠殺如何改變了他的思想和寫(xiě)作，以及他將什么視作是政治墮落的哲學(xué)同謀，然后記錄了隨后浮現(xiàn)的他對(duì)于存在的更為獨(dú)立的現(xiàn)象學(xué)思考，這一思想預(yù)示了他在戰(zhàn)后日漸成熟的倫理學(xué)著作。第3章介紹列維納斯在1961年出版的第一本代表著作《總體與無(wú)限》。在其中，列維納斯明確地在尋求一種對(duì)于西方存在論的批判。作者重點(diǎn)分析了一種朝向他者之敞開(kāi)的思想如何拒絕了現(xiàn)象之綜合，作者將這一倫理學(xué)上的發(fā)展歸功于面容概念的發(fā)展。第4章轉(zhuǎn)向了列維納斯的第二本代表著作，1974年出版的《別樣于存在或超出本質(zhì)》。作者重點(diǎn)分析了這部著作如何通過(guò)邁向一種新的哲學(xué)和倫理學(xué)的寫(xiě)作形式，有意識(shí)地修正了《總體與無(wú)限》中的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)一系列闡述，作者引出了列維納斯最重要的關(guān)鍵概念之一：替代。在第5章中，作者轉(zhuǎn)向了一系列交叉的領(lǐng)域，在戰(zhàn)后各種觀念和信條更替迅速的氛圍下，列維納斯的倫理學(xué)遭遇了一系列特殊的難題，并且形成了對(duì)其特別的回應(yīng)。在所有這些領(lǐng)域中，第一個(gè)問(wèn)題是有關(guān)藝術(shù)作品的地位和潛能的。第6章涉及列維納斯的《塔木德》解讀，自從20世紀(jì)50年代末期開(kāi)始，列維納斯持續(xù)地常在每年的法語(yǔ)猶太人知識(shí)分子年度論壇中進(jìn)行這一解經(jīng)活動(dòng)。作者展現(xiàn)了列維納斯對(duì)這一傳統(tǒng)的解經(jīng)形式的求助，如何使得他能夠?qū)⒆约旱恼軐W(xué)錨定在一種已經(jīng)確立并且依舊充滿潛力的激進(jìn)閱讀實(shí)踐中，這一閱讀所基于的則是一種無(wú)止境的倫理探詢。這一背景順理成章地導(dǎo)出了第7章，在其中作者以年代順序探究了列維納斯某些政治觀的發(fā)展，這一順序開(kāi)始于20世紀(jì)三四十年代與海德格爾的決裂，途經(jīng)五六十年代列維納斯的“冷戰(zhàn)”論文，再延續(xù)至七十年代的一系列有關(guān)猶太復(fù)國(guó)主義的文章和《塔木德》解讀，這些作品試圖以倫理概念來(lái)重新規(guī)劃以色列的政治。本書(shū)最后通過(guò)將重心集中于一系列近年來(lái)對(duì)于列維納斯的深刻解讀來(lái)展現(xiàn)“列維納斯之后”的批判性景觀。文中提到的幾位代表性思想家以一種相異甚至對(duì)立的方式，為我們描述了列維納斯在哲學(xué)、神學(xué)、政治分析和女性主義等不同學(xué)科中的深刻影響。最后的進(jìn)階閱讀書(shū)目則給出了列維納斯本人及關(guān)于他的研究著作的簡(jiǎn)要清單，并就這些書(shū)籍對(duì)于未來(lái)的批判性思考可能具有的潛能作出了提示。
作者簡(jiǎn)介：
作者簡(jiǎn)介：
西恩·漢德是英國(guó)華威大學(xué)法語(yǔ)教授和法國(guó)研究系主任。他的主要研究興趣集中于20世紀(jì)的法語(yǔ)寫(xiě)作和法國(guó)哲學(xué)。譯者簡(jiǎn)介王嘉軍，華東師范大學(xué)中文系教師，博士生。
目錄：
我們今天為什么需要導(dǎo)讀書(shū)?
譯者前言
叢書(shū)編者前言
致謝
書(shū)名縮寫(xiě)
為什么是列維納斯？
關(guān)鍵思想
1生平
2現(xiàn)象學(xué)
3《總體與無(wú)限》
4《別樣于存在或越出本質(zhì)》
5藝術(shù)作品
6《塔木德》解讀
7政治我們今天為什么需要導(dǎo)讀書(shū)?譯者前言叢書(shū)編者前言致謝書(shū)名縮寫(xiě)為什么是列維納斯？關(guān)鍵思想1生平2現(xiàn)象學(xué)3《總體與無(wú)限》4《別樣于存在或越出本質(zhì)》5藝術(shù)作品6《塔木德》解讀7政治列維納斯之后進(jìn)階閱讀書(shū)目參考文獻(xiàn)索引伊曼努爾·列維納斯思想源流簡(jiǎn)圖閱讀列維納斯：聆聽(tīng)一種朝向他者的語(yǔ)言/芬雷列維納斯對(duì)于傳統(tǒng)的召喚時(shí)常導(dǎo)致傳統(tǒng)陷入一種重估的需要中。這種質(zhì)詢的力量也部分地來(lái)自于他的跨學(xué)科探索：富于當(dāng)下性的哲學(xué)詰問(wèn)；通過(guò)《塔木德》研究所體現(xiàn)的深刻的解經(jīng)文化實(shí)踐；對(duì)于文學(xué)和視覺(jué)藝術(shù)的批判性鑒賞；大屠殺的歷史和倫理經(jīng)驗(yàn)；以及對(duì)“二戰(zhàn)”后的發(fā)展的一種毫不妥協(xié)的政治和地緣政治視角。所有這些都聚合在一種徹底的倫理視野中。在接下來(lái)的例子中，我們將質(zhì)疑許多關(guān)鍵的假定，它們涉及：存在的基礎(chǔ)和目的，美學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值，性別表征，或者經(jīng)濟(jì)和政治（就像列維納斯立即指出的那樣，這些假定沒(méi)有一個(gè)是只屬于當(dāng)代的）。列維納斯對(duì)“反人道主義”理論的局限和優(yōu)先性之富于挑戰(zhàn)性的否定判斷，是這些批判性重估的一個(gè)具體例子，曾在20世紀(jì)六七十年代的思想發(fā)展中居于統(tǒng)治地位的結(jié)構(gòu)主義就屬于這一思潮。在溫故這些例子的時(shí)候，其核心問(wèn)題使得列維納斯已面世多年的著作可以比當(dāng)下的許多新潮批判理論更加激進(jìn)，因?yàn)樗鼈儼环N絕對(duì)首要和獨(dú)到的重估任務(wù)。我們可以找到一個(gè)基本的例子，那就是列維納斯一直在尖銳而不懈地揭露這一問(wèn)題：海德格爾的基礎(chǔ)存在論與一種強(qiáng)力哲學(xué)對(duì)于自由的淹沒(méi)之間的關(guān)聯(lián)。列維納斯在這里帶給我們的令人心悸的教導(dǎo)，并不只是將論證僅僅化約為這一主題：一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的傲慢的智識(shí)把握，如何變成奧斯維辛的恐怖之幫兇？因此，列維納斯的著作一直都維系著一種必要的反閱讀(unreading)的倫理實(shí)踐，這一實(shí)踐持續(xù)地召喚我們，并挑戰(zhàn)著我們的所有假定。概而言之，列維納斯的寫(xiě)作將我們卷入了對(duì)西方傳統(tǒng)中的核心文本、運(yùn)動(dòng)和觀念，以及與它們相連的評(píng)論的深刻的價(jià)值重估中，這一重估的邏輯很自然就躍出了現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域。在列維納斯的影響下，當(dāng)代后世俗哲學(xué)或后現(xiàn)代神學(xué)在近年來(lái)開(kāi)始了激進(jìn)的更新。在學(xué)院世界或批判實(shí)踐之外，列維納斯的那些基礎(chǔ)倫理思想也在以下問(wèn)題的探討中有重要影響，它們是：民主與世俗主義，國(guó)土和安全，救濟(jì)與權(quán)利，宗教和理性主義。現(xiàn)在，他的理論又常被挪用到關(guān)于猶太復(fù)國(guó)主義，后9.11的政治策略，以及極端主義的概念等領(lǐng)域的論爭(zhēng)之中。總之，近年來(lái)對(duì)于列維納斯的參考，已經(jīng)使得倫理論爭(zhēng)中的大多數(shù)領(lǐng)域都迎來(lái)了更新和考驗(yàn)。因此，我們閱讀列維納斯，不止要把其思想當(dāng)成是一種對(duì)20世紀(jì)狂風(fēng)暴雨般的觀念和政治的探詢之典范，更要把其看作是一種持續(xù)的批判性實(shí)踐的絕佳案例，以及一種關(guān)系到我們的存在之目標(biāo)和終點(diǎn)的根本的和無(wú)盡的倫理教導(dǎo)。
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