本書是自20世紀(jì)80年代美學(xué)大討論以來少見的書。馬克思關(guān)于“矛盾的解決”的偉大思想是本書的靈魂。作者認(rèn)為美就是主客體規(guī)定性的超越，是矛盾的融合，也就是矛盾的解決。融合有兩條途徑：一是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)中介泛化并被隱匿，不斷超越事物規(guī)定性，人的一切合理需要都能獲得滿足并感到完全的自由；二是從精神上通過“本質(zhì)剝奪”的方式達(dá)到與萬物合一。這兩種方式都與體驗(yàn)有關(guān)。美，只能通過體驗(yàn)才能被把握，被實(shí)現(xiàn)，被顯現(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介：
譚揚(yáng)芳，北京師范大學(xué)法學(xué)博士、北京大學(xué)政治學(xué)博士后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新辦管理評(píng)價(jià)處處長(zhǎng)，兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心特邀研究員。
向杰，文學(xué)學(xué)士，合作出版《科創(chuàng)世界》《山脊》《動(dòng)物俏皮話》等多部作品。
目錄：
導(dǎo)論論美是矛盾的解決
一美是主客體的融合
二美是矛盾的解決
三美是一種社會(huì)理想
四小結(jié)
第一章美學(xué)在世界圖景中的地位
一最基本的原則：人總是以自己為中心來觀察這個(gè)世界
二世界圖景
三美學(xué)的地位
第二章審美客體
一審美客體的內(nèi)容
二審美客體的形式
三審美客體內(nèi)容和形式的融合
第三章審美主體
一主體的自身需要導(dǎo)論論美是矛盾的解決
一美是主客體的融合
二美是矛盾的解決
三美是一種社會(huì)理想
四小結(jié)
第一章美學(xué)在世界圖景中的地位
一最基本的原則：人總是以自己為中心來觀察這個(gè)世界
二世界圖景
三美學(xué)的地位
第二章審美客體
一審美客體的內(nèi)容
二審美客體的形式
三審美客體內(nèi)容和形式的融合
第三章審美主體
一主體的自身需要
二主體的心理結(jié)構(gòu)（或心理格局）
三自身需要與心理格局的關(guān)系
第四章美的本質(zhì)：矛盾的解決
一矛盾是一個(gè)歷史范疇
二矛盾的解決
三美的本質(zhì)
第五章美的本質(zhì)的反思
一國(guó)外的幾種美學(xué)觀點(diǎn)
二中國(guó)的幾種美學(xué)觀點(diǎn)
第六章美的實(shí)現(xiàn)：體驗(yàn)
一體驗(yàn)的本質(zhì)
二審美體驗(yàn)
三體驗(yàn)是美的實(shí)現(xiàn)
四美的二級(jí)劃分
第七章美的形態(tài)
一產(chǎn)生各種美的形態(tài)的原因
二美的形態(tài)的具體表現(xiàn)
第八章美的理想：共產(chǎn)主義社會(huì)
一美的發(fā)展與人類歷史發(fā)展的關(guān)系
二美與共產(chǎn)主義社會(huì)
參考文獻(xiàn)
導(dǎo)論論美是矛盾的解決
我國(guó)著名的美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為：美，是主客觀的統(tǒng)一。顯然，他既不在客觀世界中尋找美，也不在主觀世界中尋找美，而是在客觀世界與主觀世界的關(guān)系中認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。這正是他的高明之處。
一美是主客體的融合
美是一種關(guān)系，是主客體之間的融合關(guān)系。也就是朱光潛先生所說的“我和物的界限完全消滅”。這就是規(guī)定性的超越。
規(guī)定性，是我們認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)的鑰匙。我們必須緊緊抓住這根迷宮之線，才能從容地出入于美學(xué)的迷宮之中。
所謂規(guī)定性，就是在一定的文化背景中，主體賦予客體的本質(zhì)屬性。規(guī)定性不是天生就有的，它依賴于人的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)。
第一，一切規(guī)定性都是人的需要的規(guī)定性。黑格爾說：“即使我把這些規(guī)定和差別釋放在外，即把它們?cè)O(shè)定在外部世界中，它們照舊還是我的，因?yàn)樗鼈兘?jīng)過了我的手，是我所造成的，它們帶有我的精神的痕跡�！币簿褪钦f，在實(shí)踐活動(dòng)中，人首先要規(guī)定自己，將自己從環(huán)境中區(qū)分出來，這樣他才能夠把握實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象、方法和目的。他在規(guī)定自己的同時(shí)，也就規(guī)定了外部世界。
第二，規(guī)定性不是恒久不變的，它依賴于人的意識(shí)發(fā)展。在原始人的個(gè)物意識(shí)時(shí)期，事物還沒有獲得規(guī)定性，還不能從環(huán)境中區(qū)分出來。在神話意識(shí)時(shí)期，事物獲得了規(guī)定性，但還不十分穩(wěn)定。一事物可以通過“變形”變成他事物。正是因?yàn)槿狈σ?guī)定性，人不能將自己從環(huán)境中區(qū)分出來，人和自然、人和神、人和人就處于原始的融合狀態(tài)。到了巫術(shù)意識(shí)時(shí)期，比較穩(wěn)定的規(guī)定性出現(xiàn)了，但這種規(guī)定性具有一種實(shí)體性的特征。這也正是巫術(shù)、魔法產(chǎn)生的根本前提。宗教意識(shí)時(shí)期，規(guī)定性具有了一定程度的抽象意義。到了科學(xué)意識(shí)時(shí)期，規(guī)定性就成了概念和符號(hào)，完成了與實(shí)在世界的徹底分裂。人類的所有困惑就由此而來。由此可見，規(guī)定性有一個(gè)逐漸建構(gòu)、逐漸穩(wěn)定、逐漸抽象的過程。
第三，不同的文化背景影響到人的觀念、習(xí)俗和傳統(tǒng)，因而對(duì)客觀事物的規(guī)定性的具體理解也不盡相同。例如，對(duì)“人”的理解，東西方就有很大的差異。
通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)，正是由于規(guī)定性的出現(xiàn)(這根源于自意識(shí)的產(chǎn)生)，導(dǎo)致主體與客體的對(duì)立。而在此以前，它們本來是融合在一起的。這一事實(shí)啟示我們：主體與客體的重新融合，就是美的本質(zhì)。
融合，就是超越主客體的規(guī)定性。這里有兩條途徑：一條就是主體通過技術(shù)中介改造客體，達(dá)到融合；另一條是主體從精神上超越自身和客體的規(guī)定性，使主客體融為一體。
主體通過技術(shù)中介改造客體，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)主客體規(guī)定性的不斷超越。在現(xiàn)代社會(huì)，它表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。在某一個(gè)技術(shù)中介規(guī)定的范圍內(nèi)，人的需要可以得到滿足，外在世界不再是一個(gè)惡意的存在，主體和客體就融為一體。例如，在目前的技術(shù)中介范圍內(nèi)，我可以駕駛飛機(jī)飛上藍(lán)天(我現(xiàn)在不能，這正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)定性)。但是，我不能到火星上去(那就讓科學(xué)家去想辦法吧)。就我可以飛上藍(lán)天而言，我與藍(lán)天不再是對(duì)立的了，藍(lán)天的存在，不再是對(duì)我的規(guī)定性——我沒有雙翅——的一個(gè)嘲諷。我與藍(lán)天融為一體了。這就是美。這種主客體融合在對(duì)物質(zhì)世界的改造活動(dòng)中的美，甚至還沒有引起美學(xué)家的注意，這首先是時(shí)代的悲哀，然后，才是美學(xué)的悲哀。
顯然，隨著技術(shù)中介的不斷進(jìn)步、不斷泛化，美的疆域?qū)?huì)越來越遼闊。
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