《孝經(jīng)給現(xiàn)代人的啟示》，是曾仕強(qiáng)教授繼《孝就是道》一書(shū)后又一部國(guó)學(xué)力作。作者嚴(yán)格按照《孝經(jīng)》內(nèi)容順序，進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)精到的解析和切中實(shí)際的闡發(fā)。全書(shū)共分18章，每一章均從主旨、注釋、今譯、引述、生活智慧、建議6個(gè)方面展開(kāi)。
不到1800字的《孝經(jīng)》，是字?jǐn)?shù)最少的一部儒家經(jīng)典。由于孝道體現(xiàn)出家庭中最主要的倫理關(guān)系，并可以從中導(dǎo)引出孝治的觀念，所以便把孝道擴(kuò)大到了治國(guó)、平天下的境界。
曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，《孝經(jīng)》所說(shuō)的道理并沒(méi)有落伍。所有的疑慮，最好等待用心研讀《孝經(jīng)》之后，再來(lái)重新評(píng)定。相信現(xiàn)代人所有的煩惱、恐懼和困惑，都和孝道密切相關(guān)。盼望各界人士一起來(lái)探討，共同努力，務(wù)期在21世紀(jì)得以正本清源，發(fā)揚(yáng)光大。
作者簡(jiǎn)介：
著有《中國(guó)式管理》、《如何在36歲以前成功》、《易經(jīng)的奧秘》、《胡雪巖的啟示》、《論語(yǔ)的生活智慧》、《現(xiàn)代易學(xué)院》系列、《曾仕強(qiáng)點(diǎn)評(píng)三國(guó)之道》系列、《易經(jīng)的智慧》系列、《道德經(jīng)的奧秘》、《孝就是道》等數(shù)十種著作。
曾仕強(qiáng)
曾仕強(qiáng)易友會(huì)（微信號(hào)：zengshiqiangyyh）榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)
中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人
旅游衛(wèi)視《泰學(xué)》欄目首席主講人
英國(guó)萊斯特大學(xué)管理哲學(xué)博士
人類(lèi)自救協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)
臺(tái)灣交通大學(xué)教授
臺(tái)灣師范大學(xué)教授著有《中國(guó)式管理》、《如何在36歲以前成功》、《易經(jīng)的奧秘》、《胡雪巖的啟示》、《論語(yǔ)的生活智慧》、《現(xiàn)代易學(xué)院》系列、《曾仕強(qiáng)點(diǎn)評(píng)三國(guó)之道》系列、《易經(jīng)的智慧》系列、《道德經(jīng)的奧秘》、《孝就是道》等數(shù)十種著作。
曾仕強(qiáng) 曾仕強(qiáng)易友會(huì)（微信號(hào)：zengshiqiangyyh）榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人旅游衛(wèi)視《泰學(xué)》欄目首席主講人
英國(guó)萊斯特大學(xué)管理哲學(xué)博士
人類(lèi)自救協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)
臺(tái)灣交通大學(xué)教授
臺(tái)灣師范大學(xué)教授
臺(tái)灣興國(guó)管理學(xué)院首任校長(zhǎng)
目錄：
開(kāi)宗明義章第一/1
第一章是全書(shū)的綱領(lǐng)，揭示孝道
的宗旨：以孝立身行道。
天子章第二/11
第二章說(shuō)明天子的孝道，天子以
身作則孝敬雙親，感化人民。
諸侯章第三/21
第三章說(shuō)明諸侯的孝道，諸侯遵
守法度，謹(jǐn)慎謙虛，與民和樂(lè)。
卿大夫章第四/31
第四章說(shuō)明卿大夫的孝道，卿大
夫的言行須合于禮法。
士章第五/41
第五章說(shuō)明士的孝道，士當(dāng)以愛(ài)
事君，以敬事長(zhǎng)。開(kāi)宗明義章第一/1
第一章是全書(shū)的綱領(lǐng)，揭示孝道
的宗旨：以孝立身行道。
天子章第二/11
第二章說(shuō)明天子的孝道，天子以
身作則孝敬雙親，感化人民。
諸侯章第三/21
第三章說(shuō)明諸侯的孝道，諸侯遵
守法度，謹(jǐn)慎謙虛，與民和樂(lè)。
卿大夫章第四/31
第四章說(shuō)明卿大夫的孝道，卿大
夫的言行須合于禮法。
士章第五/41
第五章說(shuō)明士的孝道，士當(dāng)以愛(ài)
事君，以敬事長(zhǎng)。
庶人章第六/51
第六章說(shuō)明平民百姓的孝道，廣
大人民要善用自然的條件，謹(jǐn)慎
節(jié)約來(lái)侍奉父母。
三才章第七/59
第七章說(shuō)明孝道是天經(jīng)地義的法
則，貫通天地人三才，合而為一。
孝治章第八/69
第八章說(shuō)明以孝治天下的道理，
上自君王、下至平民都遵行孝
道，才能天下和樂(lè)太平。
圣治章第九/79
第九章說(shuō)明圣人以孝治天下的道
理，圣人以德教感化人民，政令
便能順利推行。
紀(jì)孝行章第十/91
第十章說(shuō)明孝子事親的行為，孝
道要做到敬、樂(lè)、憂(yōu)、哀、嚴(yán)，
也要戒除驕、亂、爭(zhēng)。
五刑章第十一/99
第十一章說(shuō)明不孝是最大的罪
行，要君者、非圣人者、非孝者
是招致天下大亂的根源。
廣要道章第十二/107
第十二章說(shuō)明要道的意義，推廣
孝道可使國(guó)家安定、天下太平。
廣至德章第十三/115
第十三章說(shuō)明“至德”的義理，
君子教化人民孝敬父親、敬重兄
長(zhǎng)、尊敬君王。
廣揚(yáng)名章第十四/123
第十四章說(shuō)明“揚(yáng)名”的義理，
移孝作忠，才能揚(yáng)名于后世。
諫諍章第十五/131
第十五章說(shuō)明為人子、為人臣的
道理，當(dāng)父親、君主做不義之事
時(shí)，做兒子、做臣子的應(yīng)該直言
勸阻。
感應(yīng)章第十六/139
第十六章說(shuō)明孝悌之道，可以感
通神明降福庇佑，使天下人無(wú)思
不服。
事君章第十七/147
第十七章說(shuō)明事君應(yīng)有的表現(xiàn)，
侍奉君王，要忠心耿耿。
喪親章第十八/155
第十八章是全書(shū)的結(jié)論，說(shuō)明孝
子辦理喪事和祭祀時(shí)應(yīng)盡的禮
法，為人子女，應(yīng)葬之以禮，祭
之以禮�！缎⒔�(jīng)》在儒家經(jīng)典中，是字?jǐn)?shù)最少的一部。其經(jīng)文部分，只有一千七百七十八個(gè)字。然而早在漢代，《孝經(jīng)》便已成為經(jīng)學(xué)的入門(mén)參考讀物。由于孝道是家庭中主要的倫理關(guān)系，所以很容易引起人們情感上的共鳴。而從人倫親情中，導(dǎo)引出孝治的觀念，更是把孝道擴(kuò)大到治國(guó)、平天下的境界。
孝道和孝治，是中華文化獨(dú)特的產(chǎn)兒。全世界只有中華民族把孝當(dāng)做重要的品德修養(yǎng)，并且有一本《孝經(jīng)》來(lái)加以規(guī)范。長(zhǎng)久以來(lái)，"萬(wàn)惡淫為首，百行孝為先"在炎黃子孫的心中，占有極為強(qiáng)大的支配力量，也著實(shí)起了很大的作用�，F(xiàn)代人對(duì)"萬(wàn)惡淫為首"似乎有所動(dòng)搖，對(duì)"百行孝為先"則仍深具信心，果真是天祐中華，值得慶幸！
有《孝經(jīng)》卻沒(méi)有慈經(jīng)，引起許多人的懷疑和批判�？鬃硬皇浅珜�(dǎo)"父父、子子"，彼此互相對(duì)待，各自善盡責(zé)任嗎？為什么我們只提孝道，卻不把它與慈道相提并論呢？
倫理關(guān)系當(dāng)中，除了孝道以外，都是雙向的。為什么唯獨(dú)孝道是單向的？因?yàn)?父母可以把子女生下來(lái)，子女卻無(wú)論如何，不能反過(guò)來(lái)將父母生出來(lái)"，這不是很簡(jiǎn)單明白的道理嗎？我們尚未出生為人的時(shí)候，可以說(shuō)一無(wú)所有；等到有了父精母血，把自己的身體創(chuàng)造出來(lái)，經(jīng)過(guò)懷胎十月呱呱落地的時(shí)候，還不是光著身體，什么都沒(méi)有嗎？但是從連身體都沒(méi)有的"無(wú)"，到總算孕育出有了身體的"有"，這種"無(wú)中生有"的關(guān)系，難道還不足珍貴、不值得永遠(yuǎn)感念父母的恩德嗎？天地是我們的根，父母是我們的本。做人不能忘本，飲水才會(huì)思源，個(gè)人的價(jià)值觀才有可能公正無(wú)邪，而道
德修養(yǎng)也才能夠日愈精進(jìn)�？鬃诱f(shuō)："仁者，人也，親親為大。"親親便是敬愛(ài)父母親長(zhǎng)，也就是孝。所以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》直接指出："孝弟也者，其為仁之本與！"不孝敬父母的人，必然無(wú)情；人而無(wú)情，怎么算是人呢？做人最要緊的是生活，生活最重要的是人情，人情最難得的是合理。合理的人情，則從孝敬父母開(kāi)始。
孝順、孝順，真的樣樣都要順從父母嗎？當(dāng)然不是。《論語(yǔ)·為政篇》記載："孟懿子問(wèn)孝，子曰：'無(wú)違。'"孔子所說(shuō)的"無(wú)違"，并非不違背父母的命令，而是不違反"禮"的規(guī)范，那就是"生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮"。《論語(yǔ)·里仁篇》說(shuō)得十分明白："事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。"父母基本上都是人，難免有過(guò)失，子女當(dāng)然不應(yīng)該冒犯直言，必須委婉諫勸，使其及時(shí)返回正道。倘若父母執(zhí)意不聽(tīng)，也不能爭(zhēng)吵，暫時(shí)忍耐，等待父母心情平靜時(shí)再諫。父母不聽(tīng)，子女對(duì)父母仍應(yīng)恭恭敬敬，即使心里十分憂(yōu)愁，也不應(yīng)該有所怨恨。
經(jīng)我們長(zhǎng)期觀察和親身體悟，《孝經(jīng)》所說(shuō)的道理，并沒(méi)有落伍。所有的疑慮，最好等待用心研讀《孝經(jīng)》之后，再來(lái)重新評(píng)定。相信現(xiàn)代人所有的煩惱、痛苦、恐懼和困惑，都和孝道密切相關(guān)。盼望各界人士一起來(lái)探討，共同努力，務(wù)期孝道在廿一世紀(jì)得以發(fā)揚(yáng)光大，至為感幸。
|
