神秘的龍，給我們留下了無窮的疑問與思考。在十二生肖中，龍是唯一帶有神性的動物。龍是什么？本書從神秘的圖騰、歷史的腳印、虛構(gòu)的生肖、民間的崇拜、權(quán)力的象征、文化的代表以及無盡的疑問等多個角度對這個問題進(jìn)行了追究與探討，闡釋龍對中國古代的宗教信仰、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、社會和民俗等方面的深遠(yuǎn)影響。本書對龍是什么這個問題從多個角度進(jìn)行深入淺出的闡釋，對中華文化的發(fā)展具有深刻的啟示意義。
作者簡介：
公隋，資深圖書策劃人。
曾編著：
《哈佛人生課》
《圓與通：做事知方圓做人要通達(dá)》
《沉思錄——告訴你的88條人生智慧》
目錄：
第一章神秘的圖騰
一、龍之源
二、古老的龍姓
三、神龍的真相
四、宗教中的龍
五、“龍文化”的搖籃—遼河流域
六、“四靈之首”—龍王
七、龍馬河圖
八、以龍喻人
第二章歷史的腳印
一、上古的原始雛形
二、龍紋的形成與完善
三、逐漸成熟的藝術(shù)
四、高度神化的皇權(quán)
第三章虛構(gòu)的生肖第一章神秘的圖騰
一、龍之源
二、古老的龍姓
三、神龍的真相
四、宗教中的龍
五、“龍文化”的搖籃—遼河流域
六、“四靈之首”—龍王
七、龍馬河圖
八、以龍喻人
第二章歷史的腳印
一、上古的原始雛形
二、龍紋的形成與完善
三、逐漸成熟的藝術(shù)
四、高度神化的皇權(quán)
第三章虛構(gòu)的生肖
一、龍生肖的由來
二、十二種屬龍人
三、屬龍人的流年運勢
四、龍與其他生肖
第四章民間的崇拜
一、關(guān)于龍的民間風(fēng)俗
二、生活處處皆有龍
三、美麗的傳說
第五章權(quán)力的象征
一、龍袍—帝王的制服
二、龍紋與蟒紋
三、龍椅與御璽
四、朝殿中的龍
五、帝王生活中的龍
六、有“龍”字的年號
七、天賜“龍顏”的君王
八、龍與帝王的權(quán)威
第六章文化的代表
一、早期的龍文化
二、中華第一龍
三、龍故事集—《山海經(jīng)》
四、龍詩、龍賦和龍小說
五、畫龍與“點睛”
六、關(guān)于“龍”的成語和俗語
七、神秘的“龍脈”
第七章無盡的疑問
一、為什么龍是中華民族的象征？
二、鱷魚是龍的原型嗎？
三、中國龍與外國龍一樣嗎？
四、恐龍是不是傳說中的龍？
五、為什么五爪龍只有帝王才能用？
六、“雙龍戲珠”戲的是夜明珠嗎？
七、貔貅是龍的兒子嗎？
八、龍和鳳是一對嗎？
九、只有中國人是龍的傳人嗎？
十、龍的形象起源于何時？
十一、“龍骨”是龍的骨嗎？
十二、龍與鯉魚、龍與馬是什么關(guān)系？
十三、中國傳說的龍有幾種？
結(jié)語
龍，不僅僅是傳說
龍騰世界，東方的崛起
——讀《龍年說龍》
文\劉延姣
近年來，中國的經(jīng)濟騰飛令世人矚目，成了第三世界的驕傲，也令“老外”刮目相看，作為“世界四大文明古國”之一的中國，中華文化曾對世界文明做出了巨大貢獻(xiàn)。在悠久中華文化中，尤其是龍文化，作為中華民族的一份璀璨遺產(chǎn)，龍有著極高的地位。在7000多年前的新石器時代先民們就有了對原始龍的圖騰崇拜。幾千年來，龍已滲入中國社會的各個方面，成為民族的一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征�！褒埖膫魅恕边@個稱謂，它傳承著中華民族的精神，寄托著炎黃子孫的文化情感。將每一個炎黃子孫緊緊的聯(lián)系在一起。
近日，由北京博士德文化發(fā)展公司和新世界出版社聯(lián)手打造的《龍年說龍》，從龍的起源、龍的形象、史書記載、傳說故事、詩詞藝術(shù)等方面，多角度、全方位生動詮釋了龍騰世界，東方的崛起
——讀《龍年說龍》
文\劉延姣
近年來，中國的經(jīng)濟騰飛令世人矚目，成了第三世界的驕傲，也令“老外”刮目相看，作為“世界四大文明古國”之一的中國，中華文化曾對世界文明做出了巨大貢獻(xiàn)。在悠久中華文化中，尤其是龍文化，作為中華民族的一份璀璨遺產(chǎn)，龍有著極高的地位。在7000多年前的新石器時代先民們就有了對原始龍的圖騰崇拜。幾千年來，龍已滲入中國社會的各個方面，成為民族的一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征�！褒埖膫魅恕边@個稱謂，它傳承著中華民族的精神，寄托著炎黃子孫的文化情感。將每一個炎黃子孫緊緊的聯(lián)系在一起。
近日，由北京博士德文化發(fā)展公司和新世界出版社聯(lián)手打造的《龍年說龍》，從龍的起源、龍的形象、史書記載、傳說故事、詩詞藝術(shù)等方面，多角度、全方位生動詮釋了不僅僅說龍也說龍的傳人，龍的精神，本書全面揭示中華龍文化的豐富、精彩和博大。書中簡明的文字、科學(xué)的編寫體例和富有文化底蘊的版式設(shè)計，多種要素有機結(jié)合為讀者打造出一個極具輕松、藝術(shù)美感的閱讀空間，是了解中華龍文化的大百科全書。
最可愛的中國龍：正義的化身
龍，人們賦予它善良的一面，也有兇殘的一面，在《簡明不列顛百科全書》中說：“總的說來，龍的邪惡的名聲更大，在歐洲它的這種惡名也十分長久。”與外國龍相比，中華龍大多數(shù)還是善良的，在《龍年說龍》中，二月二，龍?zhí)ь^�！褒�?zhí)ь^”來自一個很凄美的傳說，里面的小白龍，曾因行雨救民，得罪了玉帝，被貶到凡間受罪，變成一匹白馬，馱著唐僧上西天取經(jīng)，經(jīng)歷了重重磨難，終得正果。但又因武則天篡位，玉帝大怒，命太白金星傳諭四海龍王，三年不準(zhǔn)向人間降雨。這下可苦了老百姓，連年大旱，禾苗枯焦，大地龜裂，處處冒白煙。天上的小白龍看在眼里，急在心里，它不顧玉帝的圣旨，興風(fēng)積云，剎那間下了一場傾盆大雨，解除了旱情……可見中華龍自有中華特色，是農(nóng)業(yè)中國的土特產(chǎn)，不像“洋龍”那樣是負(fù)有惡名的魔鬼，這也是中華龍的最可愛之處。
美麗的傳說
在龍的傳說中，龍能興云致雨，也能變化多端，變美女，變帥哥，也能變動物，如《西游記》里的白龍馬，龍變馬的一幕：觀音菩薩上前，把那小龍的項下明珠摘了，將楊柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙氣，喝聲叫“變！”那龍隨即變做一匹白馬。很簡單，不需要多大的工夫，就能變化。而“鯉魚躍龍門”的成功，卻是很煞費苦心的事，不管是現(xiàn)實，還是神話中，“鯉魚躍龍門”卻時時激勵著古人懸梁刺骨、十載寒窗勤學(xué)苦讀。
仔細(xì)讀完此書，對于龍，這個神圣的不能再神圣的神物，有一種發(fā)自內(nèi)心的崇拜，會因自己是龍的傳人而驕傲，會因自己是中國人而驕傲，也會因中國的騰飛而驕傲，更會因無處不在的龍魂而驕傲！
1.以龍喻人
漢高祖將自己身世與龍相聯(lián)系，很快被后人效仿。《史記》中記載，劉邦曾將魏王豹之妃薄姬納入后宮，然而“歲余不得幸”。一次，劉邦偶然聽到他寵幸的兩位美人笑談少時曾與薄姬相約的往事，“漢王心慘然，憐薄姬，是日召而幸之。薄姬曰：‘昨暮夜妾夢蒼龍居吾腹�！叩墼唬骸速F征也，吾為汝遂成之�！恍疑校菫榇�。其后薄姬希見高祖�！北〖б箟粲小吧n龍居吾腹”與當(dāng)年劉媼夢中有“交龍于其上”是何其相似，這顯然是這位備受冷落的妃子乞獲寵幸的杜撰。也許正是這句話使劉邦想起了自己的坎坷經(jīng)歷，從而打動了他那顆冷酷的心，終于給了薄姬一次生子的機會。高祖死后，呂后專權(quán)。凡曾受高祖寵幸的妃子多慘遭毒手，唯薄姬因“希見高祖”而幸免于難。在翻天覆地的慘烈政治斗爭中，大臣們終因薄姬仁善，迎代王為孝文皇帝。由此可見，代王劉恒是在飽受危難之余僥幸登基的，他的即位與當(dāng)初其母言龍居于腹之事實在毫不相干。但是以龍喻人，在科學(xué)水平尚不發(fā)達(dá)的古代，確實可以提高此人在他們心目中的地位。
2．“玉豬龍”
在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這也可以從“家”的甲骨文字形中窺知一二：為什么在六畜之中，只用房屋下面有豬來表示家呢？因為豬的數(shù)量大，繁殖能力強，代表著古人的財富和祈求，這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。從形態(tài)上看，“C”形玉豬龍似動物胚胎，也屬生殖崇拜和圖騰崇拜的范疇。
3.唐代的龍紋形象
唐代是封建社會的鼎盛時期，此時的龍紋裝飾，又有了新的形象，充滿藝術(shù)性。整體的龍紋藝術(shù)，也體現(xiàn)了唐代以肥為美的審美觀。在銅鏡、銀器、玉器等工藝品中，我們可以歸納出此時龍紋的特征：身軀是胖美健壯的蛇體；身上以斜方格組成網(wǎng)狀紋鱗片，代替了魚鱗片紋；前腿與身關(guān)節(jié)處長出細(xì)長翼；整條龍的背脊帶鰭；龍尾像蛇尾；龍爪從過去的獸爪變?yōu)轼B形爪，爪甲繪成略彎的三角形，顯得鋒利有力；龍首的雙角多分叉，口角比前期明顯加深，所以上顎較長，特別是上唇，長而往上翹起；眼睛從過去的圓眼、三角眼變?yōu)轼P眼。此時龍紋的裝飾極為普遍，有立體的，有平面的。而這一時期平面的龍紋也多種多樣，有刻花、劃花、印花、貼花和彩繪等。
4.二月二，龍?zhí)ь^
民間有這樣一首詩：“二月二，春正曉，掌腰相勸吃花糕。支持柴米憑身健，莫惜終年筋骨勞�！�
二月二日，是民間信奉的“龍頭節(jié)”，又稱“春龍節(jié)”。民謠說“二月二龍?zhí)ь^”，因為農(nóng)歷二月初二已到驚蟄節(jié)氣，據(jù)說經(jīng)過冬眠的龍，到了這一天被轟隆隆的雷聲驚醒，抬頭升天。
實際上，據(jù)科學(xué)家考證，民俗所謂“龍?zhí)ь^”，與古天文學(xué)有關(guān)。我國古代以二十八宿星名來表示日月星辰在天空的位置和判斷季節(jié)的變化，其中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成為一個完整的龍形星座（被稱為東方蒼龍），且有宿處于室女座，有二星正好像龍的角一樣。每當(dāng)農(nóng)歷二月春分以后，黃昏時此二星就從東方地平線上出現(xiàn)。這時，整個“天龍”的身子尚隱沒在地平線以下，故形象地稱為“龍?zhí)ь^”。
5.龍被古人奉為吉祥之物
龍的形象是古人為了寄托美好愿望而創(chuàng)造的。古人把龍、鳳、麟、龜稱為四靈，其中龍的造型尤為優(yōu)美矯健，昂揚奮發(fā)，剛?cè)嵯酀?br/> 在歷史的長河中，中國龍閃耀著獨特的藝術(shù)光彩。早在商殷時代，銅器和骨刻上就有龍形圖案。到了周代，銅器上的龍紋漸趨完整。燈節(jié)雖始于漢初，盛于唐宋，但舞龍的習(xí)俗，應(yīng)該是承繼殷周“祭天”的遺風(fēng)。龍在歷史文獻(xiàn)中出現(xiàn)的時間很早，“耍龍燈”包含著祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安之意，即所謂“祈年”。古人限于他們的認(rèn)識水平，認(rèn)為龍是海洋的主宰，而海洋主水，龍也就自然地成了農(nóng)作物的司雨之神。民以食為天，谷物是維持生命的根本，這樣龍也就間接地操縱了人類的生命。按照這樣的推論，龍的神圣性和重要性其實超過了人類自己的祖先。因此，龍被古人奉為吉祥之物出現(xiàn)在各種慶典祭祀中，也就不足為奇了。
6.壯族祭龍
在壯語中，祭龍叫“合處”，祭龍節(jié)是壯族隆重、盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷二月的第一個龍日，或農(nóng)歷三月的第一個龍日，壯族村寨一般都以一村一寨單獨舉行的方式進(jìn)行祭龍活動。節(jié)日前，村里德高望重的老人召集各家各戶相商，籌措經(jīng)費，有的村寨則按戶數(shù)人頭攤派，由各戶輪流主持，主持者稱為“龍頭”。節(jié)日當(dāng)天，主持人帶領(lǐng)一些身強力壯的人在寨子邊的榕樹下殺豬殺雞，準(zhǔn)備祭奠物品。傳說，辰龍變?yōu)闃渚褪情艠�。祭“龍樹”，多�?shù)也就是祭榕樹。沒有榕樹的村寨，還可以選黑皮樹、麻栗樹、榔樹做“龍樹”。但這些樹必須長在村邊寨頭，而且要枝葉繁茂、高大挺拔、生機勃勃。由于龍樹是神圣的象征，因此平時不準(zhǔn)牛馬豬狗靠近，更不準(zhǔn)孩童攀爬玩耍。祭奠龍的祭詞各村各寨均有不同，長短不一，念唱有別，不過主旨不外乎乞求上蒼保佑，普降甘霖，使五谷豐登，六畜興旺，戶戶平安等。
7.“黃袍”與皇帝
但是為什么“黃袍”就代表著皇帝呢？根據(jù)中國的陰陽五行學(xué)說，世界上所有的事物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成，這五種元素相生相克，白色代表金，青（綠）色代表木，黑色代表水，紅色代表火，而黃色則代表土。中國社會發(fā)展到漢以后，黃色開始被所有人接受，并被認(rèn)為是最尊貴的顏色。唐以后，服飾制度規(guī)定只準(zhǔn)皇室穿黃色的服飾，其他人一概不允許。從唐代開始一直到中國封建社會的最后一個朝代—清朝，黃色一直都是帝王專用的顏色，是尊貴和權(quán)力的象征。到了清朝，統(tǒng)治者延續(xù)了中國幾千年的封建傳統(tǒng)，清朝皇帝的龍袍樣式是圓領(lǐng)、右衽、箭袖，顏色以明黃為主，也可以用金黃或杏黃色進(jìn)行輔助，袍子的上面繡五爪金龍和五色祥云，在祥云中間還分布著“十二章”圖紋。
8.龍紋服飾與皇帝
雄壯、威武龍紋最宜作為帝王的服飾。統(tǒng)治者對龍紋的壟斷在這上面的體現(xiàn)最為突出。龍紋是在商代才真正形成的，龍紋用于服飾也應(yīng)當(dāng)在商代。如果結(jié)合考古、文物和文獻(xiàn)資料來看可以發(fā)現(xiàn)，十二章紋形成的時代很可能在周代，與此同時還產(chǎn)生了與之相關(guān)的制度。到了東漢，國家對龍紋的使用作了很多限制，九卿以下官員在祀典中已無使用龍紋的資格。到了唐代，司禮少常伯孫茂道認(rèn)為，祭祀中穿著龍紋服飾的權(quán)利應(yīng)當(dāng)僅屬于皇帝，這一提議很可能代表了皇帝本人的意見，但受到了很多大臣的反對，因而沒能成功。不過此事對后世產(chǎn)生了很大的影響，統(tǒng)治者想要壟斷龍紋的聲音不絕于耳。在元代，封建統(tǒng)治者急于把龍紋的使用權(quán)抓在自己手里，他們認(rèn)為，壟斷龍紋就可以提高自己的身價。如元世祖忽必烈明文規(guī)定市街商店不得織造或販賣日月龍鳳紋的緞匹。不過，元代的帝王們對五爪龍紋的控制相當(dāng)嚴(yán)格�！对贰分忻魑囊�(guī)定包括蒙古人在內(nèi)，職官、命婦的服飾、器皿、車輿皆不得使用龍鳳紋，帳幕不得使用赭黃龍鳳紋。當(dāng)然，這里的龍紋指“五爪二角者”。違犯有關(guān)規(guī)定，處罰相當(dāng)嚴(yán)厲。
9.原始龍是水物的觀念
在夏朝，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰，仍企望人類像龍魚那樣在水中生活。夏人祖先名鯀，正是魚的名稱，《說文》：“鯀，魚也�！惫糯�傳說夏人始祖大禹治水，到黃河邊上，“見白面長人魚身出”，自稱“河精”，授禹《河圖》。此“河精”即為半坡人龍魚狀。這些都反映了原始的龍原是一種身長如蛇的魚類動物。戰(zhàn)國時代，人們把龍當(dāng)作“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說原始龍是水物的觀念是始終不變的。因此，不管龍的形象如何演變，人們始終把龍看作是鱗蟲之長，龍身有鱗，龍背有魚鰭的特征始終沒有泯滅；而龍王自古是諸水的主宰，行雨也是龍的主要職能。
10.龍和鳳是一對嗎？
在中國傳統(tǒng)文化中，龍與鳳有一個象征上的變化，即隨著龍鳳文化的不斷豐富升華，龍就用來象征帝王君主，鳳則用以象征皇后嬪妃。再后來發(fā)展到用龍比擬雄性，用鳳表示雌性。如龍鳳呈祥就是用圖案來表示兩性的結(jié)合，實際上也顯示了崇拜龍的氏族與崇拜鳳的氏族這兩個通婚氏族在圖騰名稱上的痕跡。
龍鳳形象也隨著時間的流逝而有所變化：商周時期，鳳鳥是猛禽的形象；戰(zhàn)國時期，形象變得活潑秀麗，輕巧浪漫，回環(huán)舒展；漢代龍鳳形象則表現(xiàn)出更為濃烈的喜慶氛圍；南北朝時期，龍鳳形象變得修長灑脫，氣韻生動；唐宋年間，龍鳳形象趨向榮華富貴、富麗堂皇、工整嚴(yán)謹(jǐn)；明清時期，龍鳳形象繁縟細(xì)膩，精益求精，美不勝收，但活力卻明顯消退了。
但是，貌似一對的龍與鳳卻又有各自的配偶。人們常說的鳳凰，其實是兩只神鳥。鳳和凰在神話中原本是兩種不同的神鳥，后世通常將鳳和凰解釋成雌雄不同的同一種鳥，即雄為鳳，雌為凰。只是鳳凰以其羽毛之美、聲音之婉轉(zhuǎn)，顯得更貼近女性的氣質(zhì)，所以人們往往將其籠統(tǒng)作為女性的代表，而抹殺了它的雄性。
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