《道德情感論》是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)代表作。前總理溫加寶曾經(jīng)多次在講話中引用該書(shū)的句子，并五次向企業(yè)家推薦此書(shū)。
在本書(shū)中，作者用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情感產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
相比《國(guó)富論》，《道德情感論》給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用；而它對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，具有十分重要的意義。
作者簡(jiǎn)介：
亞當(dāng)·斯密（AdamSmith，1723-1790）英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。
謝祖鈞，中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)資深翻譯家。1928年生。曾為長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授。精通英文、俄文，從事翻譯工作幾十年，翻譯過(guò)多部作品。
目錄：
第一部分論行為的適度
第一篇論適度感
第一章論同情
第二章論相互同情的愉快→00
第三章論我們通過(guò)別人的情感與我們自己的情感是否相通來(lái)判斷別人的情感是否適宜的方式
第四章同一題目的繼續(xù)
第五章論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇論不同激情與適度相一致的程度
第一章論起源于肉體的各種激情
第二章論起源于想象的某種特性或習(xí)慣的激情
第三章論使人相互疏遠(yuǎn)的激情
第四章論使人相互友善的激情
第五章論自私的激情
第三篇順境和逆境對(duì)人的行為的適度的影響：為什么它們?cè)谝环N狀態(tài)下比在另一種狀態(tài)下更易得到人們的贊同
第一章雖然我們對(duì)悲傷的同情通常比我們對(duì)快樂(lè)的同情更強(qiáng)烈，但它強(qiáng)烈的程度一般總遠(yuǎn)不如當(dāng)事人本能的感受第一部分論行為的適度
第一篇論適度感
第一章論同情
第二章論相互同情的愉快→00
第三章論我們通過(guò)別人的情感與我們自己的情感是否相通來(lái)判斷別人的情感是否適宜的方式
第四章同一題目的繼續(xù)
第五章論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇論不同激情與適度相一致的程度
第一章論起源于肉體的各種激情
第二章論起源于想象的某種特性或習(xí)慣的激情
第三章論使人相互疏遠(yuǎn)的激情
第四章論使人相互友善的激情
第五章論自私的激情
第三篇順境和逆境對(duì)人的行為的適度的影響：為什么它們?cè)谝环N狀態(tài)下比在另一種狀態(tài)下更易得到人們的贊同
第一章雖然我們對(duì)悲傷的同情通常比我們對(duì)快樂(lè)的同情更強(qiáng)烈，但它強(qiáng)烈的程度一般總遠(yuǎn)不如當(dāng)事人本能的感受
第二章論野心的起源以及社會(huì)階層的區(qū)分
第三章論由于欽佩富人和大人物而蔑視或忽視窮苦卑賤的小人物而引起的道德情感的墮落
第二部分論功勞和過(guò)失，獎(jiǎng)賞和懲罰
第一篇論對(duì)功勞和過(guò)失的感覺(jué)
第一章論凡表現(xiàn)為感激的恰當(dāng)對(duì)象的行為看來(lái)就值得獎(jiǎng)賞；同樣，凡表現(xiàn)為
憤恨的恰當(dāng)對(duì)象的行為看來(lái)就應(yīng)受到懲罰
第二章論感激和憤恨的恰當(dāng)對(duì)象
第三章論不贊同施恩者的行為，就不會(huì)有對(duì)受益者的感激的同情；相反，對(duì)做壞事的人的動(dòng)機(jī)不加以反對(duì)，就不會(huì)對(duì)受害者的憤恨表示同情
第四章對(duì)前面幾章的扼要重述
第五章對(duì)功勞感和過(guò)失感的分析
第二篇論正義與慈善
第一章兩種美德的比較
第二章論正義感、悔恨感和對(duì)功勞的意識(shí)
第三章天性這種構(gòu)造的效用（功利性）
第三篇論命運(yùn)對(duì)人類(lèi)情感的影響，關(guān)于行為的功過(guò)
第一章論命運(yùn)產(chǎn)生這種影響的原因
第二章命運(yùn)的這種影響的范圍
第三章情感的這種不規(guī)則性的最終原因
第三部分評(píng)判我們自己的情感、行為和責(zé)任感的基礎(chǔ)
第一章論自我贊同和自我不贊同的天性
第二章論喜愛(ài)表?yè)P(yáng)和喜愛(ài)值得表?yè)P(yáng)，畏懼責(zé)備和畏懼值得責(zé)備
第三章論良心的影響和權(quán)威
第四章論自欺的本性和一般準(zhǔn)則的起源與運(yùn)用
第五章論道德的一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及它們被公正地視為神的法律
第六章在什么情況下責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一原則；在什么情況下它應(yīng)該與其他動(dòng)機(jī)共同起作用
第四部分論效用對(duì)贊同情感的作用
第一章論效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美以及這種美的廣泛影響
第二章論效用的外表賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及這種美的概念可以在什么程度上被視作原始的贊同的天性之
第五部分論習(xí)慣和時(shí)尚對(duì)道德上的贊同和不贊同的情感影響
第一章論習(xí)慣和時(shí)尚對(duì)我們美丑概念的影響
第二章論習(xí)俗和時(shí)尚對(duì)道德情感的影響
第六部分論美德的品質(zhì)
第一篇論個(gè)人的品質(zhì)對(duì)其自身幸福的影響或論謹(jǐn)慎
第二篇論個(gè)人品質(zhì)可能對(duì)他人幸福的影響
第一章論天性推薦給我們的對(duì)人的關(guān)注的次序
第二章論天性推薦給我們行善的社會(huì)團(tuán)體的次序
第三章論遍及宇宙的仁慈
第三篇論自我控制
第六部分的結(jié)論
第七部分論道德哲學(xué)的體系
第一篇在道德情感論中應(yīng)該考察的問(wèn)題
第二篇關(guān)于美德的本性的不同論述
第一章認(rèn)為美德存在于適度之中的那些體系
第二章認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的那些體系
第三章認(rèn)為美德存在于仁慈之中的那些體系
第四章放蕩不羈的體系
第三篇幾種已經(jīng)形成了的有關(guān)贊同的本性的體系
第一章從自愛(ài)推斷出贊同的本性的那些體系
第二章把理性作為贊同的本性的那些體系
第三章把情感作為贊同的本性的那些體系
第四篇不同作者對(duì)道德的實(shí)用準(zhǔn)則的不同表述方式
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