《黑格爾與馬克思政治哲學(xué)六論》是吉林大學(xué)的張盾、田冠浩的著作，是以黑格爾與馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)差異、價(jià)值傳承為主題的社科基金成果文庫項(xiàng)目。本書以馬克思哲學(xué)的系統(tǒng)體系形成及價(jià)值觀點(diǎn)特質(zhì)研究為主線，從歷史理論、古典和現(xiàn)代政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)維度沿時(shí)間序進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，對(duì)西方哲學(xué)關(guān)于個(gè)人與社會(huì)、精神與現(xiàn)實(shí)、自然與自由觀點(diǎn)演變及對(duì)照的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行了深入探討，揭示了我國(guó)當(dāng)前國(guó)情、現(xiàn)行政策方針路線的理論映照及依據(jù)。
作者簡(jiǎn)介：
張盾1956年生，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任助理，吉林大學(xué)匡亞明特聘教授。曾長(zhǎng)期從事分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在論和倫理學(xué)方面的研究，現(xiàn)在的主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與西方思想史。著作有《分析的限度：分析哲學(xué)的批判》(1999)，《道法自然——存在論的構(gòu)成原理》(2001)，《馬克思的六個(gè)經(jīng)典問題》(2009)，《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)專題研究》(2010，合著)。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文80余篇。曾獲首屆蕭前哲學(xué)基金優(yōu)秀論文獎(jiǎng)和吉林省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)。田冠浩1984年生，吉林省吉林市人。在吉林大學(xué)哲學(xué)系獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為東北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思哲學(xué)與西方思想史，在國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表《盧梭的問題康德的回答》、《試論康德倫理學(xué)形式主義的來源和后果》、《告別中世紀(jì)的三次理性革命——從霍布斯到馬克思》等多篇學(xué)術(shù)論文。曾獲吉林省優(yōu)秀碩士學(xué)位論文獎(jiǎng)。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思與盧梭的理論傳承關(guān)系研究”。
目錄：
緒論馬克思與黑格爾的三種關(guān)系
一、肯定之思：黑格爾的影響
二、否定之思：馬克思的批判
三、作為否定之否定的肯定：馬克思的方法
第一論題論馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)的傳承
第一章靡德與黑格爾：誰是馬克思的精神源頭
一、“揚(yáng)康抑黑”和“揚(yáng)黑抑康”
二、馬克思師承關(guān)系的復(fù)雜性
第二章從馬克思的視角看黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的超越
一、現(xiàn)代性自我確證的兩條哲學(xué)路徑
二、黑格爾對(duì)康德的“顛倒”
三、黑格爾的目標(biāo)：讓理性與現(xiàn)實(shí)和解
四、從黑格爾到馬克思
第三章在什么意義上黑格爾是馬克思哲學(xué)變革的精神源頭緒論馬克思與黑格爾的三種關(guān)系
一、肯定之思：黑格爾的影響
二、否定之思：馬克思的批判
三、作為否定之否定的肯定：馬克思的方法
第一論題論馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)的傳承
第一章靡德與黑格爾：誰是馬克思的精神源頭
一、“揚(yáng)康抑黑”和“揚(yáng)黑抑康”
二、馬克思師承關(guān)系的復(fù)雜性
第二章從馬克思的視角看黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的超越
一、現(xiàn)代性自我確證的兩條哲學(xué)路徑
二、黑格爾對(duì)康德的“顛倒”
三、黑格爾的目標(biāo)：讓理性與現(xiàn)實(shí)和解
四、從黑格爾到馬克思
第三章在什么意義上黑格爾是馬克思哲學(xué)變革的精神源頭
一、重溫“盧卡奇——科耶夫解讀”
二、“從主體性哲學(xué)內(nèi)部擊破主體性哲學(xué)”
三、作為存在論的黑格爾辯證法
四、馬克思批判黑格爾的焦點(diǎn)所在
第四章馬克思政治哲學(xué)研究的思想史路徑
一、“往前做”與“往后做”
二、市民社會(huì)與歷史唯物主義
三、先驗(yàn)哲學(xué)與政治哲學(xué)
第二論題論黑格爾與馬克思的歷史理論
第五章黑格爾歷史原理的“隱微教誨
一、黑格爾歷史問題的背景
二、“歷史”作為精神發(fā)展的定在形態(tài)
三、對(duì)歷史的概念式理解與現(xiàn)實(shí)的人類歷史
第六章黑格爾歷史原理的“顯自教誨”
一、“思辯的歷史”與“現(xiàn)實(shí)的歷史”
二、歷史一定是“哲學(xué)的”
三、哲學(xué)也定是“歷史的”
第七章黑格爾歷史原理的三個(gè)案例研究
一、“高貴意識(shí)”
二、啟蒙
三、革命
第八章“歷史的終結(jié)”與歷史唯物主義的命運(yùn)
一、歷史與歷史的終結(jié)
二、黑格爾與西方自由民主制度
三、作為純粹哲學(xué)問題的“歷史的終結(jié)”
四、馬克思?xì)v史唯物主義學(xué)說的雙重特質(zhì)
第三論題論道德哲學(xué)與政治哲學(xué)的關(guān)系
第九章為啟蒙辯護(hù)作為康德先驗(yàn)倫理學(xué)的動(dòng)機(jī)
一、盧棱的問題：資產(chǎn)者、自然人與公民
二、康德的回答：文化、首先與普遍性
三、經(jīng)過康德辯護(hù)的啟蒙
第十章黑格爾對(duì)康德倫理學(xué)形式主義的批判
一、“愛彌兒式自由”與康德形式倫理學(xué)的空洞性
二、康德倫理學(xué)形式主義的政治后果
三、“形而上學(xué)的巴別塔”
第十一章黑格爾的政治哲學(xué)與其先驗(yàn)哲學(xué)的關(guān)系
一、“精神高于自然”與“個(gè)人權(quán)利批判”
二、“普遍性高于特殊性”與市民社會(huì)批判
三、“概念與實(shí)在的同一性”與政治的倫理性
第十二章道德與法律，現(xiàn)代性反思的主觀之維與客觀之維
一、現(xiàn)代性反思中的“道德與法律之爭(zhēng)”
二、黑格爾的“倫理實(shí)體”：道德與法律的和解
三、康德、黑格爾和馬克思的一致性
第十三章“道德政治”的譜系
一、現(xiàn)代哲學(xué)中的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)
二、盧棱的意圖
三、康德政治哲學(xué)的上升思路和下降思路
四、馬克思論財(cái)產(chǎn)權(quán)與“窮人的權(quán)利”
第四論題論勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)權(quán)問題
第十四章黑格爾的勞動(dòng)論題及其對(duì)馬克思的影響
一、勞動(dòng)作為時(shí)代性的主題
二、黑格爾的勞動(dòng)論題與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
三、馬克思的異化勞動(dòng)理論
四、作為哲學(xué)概念的“勞動(dòng)”與作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的“生產(chǎn)”
第十五章黑格爾對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的批判及其對(duì)馬克思的影響
一、黑格爾法哲學(xué)的“秘傳文本”
二、黑格爾與馬克思在財(cái)產(chǎn)權(quán)問題上的一致性
三、現(xiàn)代政治哲學(xué)中的‘異端’傳統(tǒng)…
第十六章當(dāng)代財(cái)富問題與馬克思對(duì)蒲魯東的批判
一、財(cái)富和財(cái)產(chǎn)權(quán)作為政治問題
二、蒲魯東財(cái)產(chǎn)權(quán)批判的劃時(shí)代意義
三、財(cái)產(chǎn)權(quán)批判的兩種政治方略
第十七章財(cái)產(chǎn)權(quán)批判與《資本論》的主題
一、財(cái)產(chǎn)權(quán)：馬克思新歷史理論的一個(gè)具體案例
二、在歷史研究中拓展對(duì)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的批判
三、財(cái)富觀念、財(cái)產(chǎn)權(quán)批判與《資本論》的主題
第十八章財(cái)產(chǎn)權(quán)問題與黑格爾法哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
一、為什么黑格爾追求“對(duì)歷史的概念式理解’
二、黑格爾對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)問題的扔棄
三、黑格爾的“倫理國(guó)家”與當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家善政
第五論題論個(gè)人原則與社會(huì)原則的關(guān)系
第十九章“道德政治”的奠基與古典社會(huì)原
一、西方道德政治的精神源頭
二、古典社會(huì)原則
第二十章“道德政治”的轉(zhuǎn)向與近代政治個(gè)人主義
一、發(fā)現(xiàn)‘個(gè)人’
二、霍布斯、洛克對(duì)個(gè)人原則的奠基
三、對(duì)社會(huì)的重新發(fā)現(xiàn)
四、康德：近代政治個(gè)人主義的最高愿景
第二十章黑格爾的綜合從個(gè)人原則到社會(huì)原則
一、對(duì)個(gè)人權(quán)利原則的批判
二、反思主觀性的道德觀點(diǎn)
三、牡會(huì)原則與作為倫理學(xué)的政治哲學(xué)
第二十二章馬克思的綜臺(tái)：“道德政治”的新高度
一、超越個(gè)人原則與社會(huì)原則
二、個(gè)人原則與社會(huì)原則的內(nèi)在一致性
三、超越自然觀點(diǎn)和精神觀點(diǎn)
四、從“更高的觀點(diǎn)”反思物化現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人與社會(huì)
第六論題論基督教背景中的黑格爾與馬克思
第二十三章告別中世紀(jì)的三次理性革命
一、市民理性對(duì)基督教自然法傳統(tǒng)的改寫
二、首先理性及其神學(xué)結(jié)構(gòu)
三、社會(huì)理性與其自我批判
第二十四章超越個(gè)人主義的宗教、經(jīng)濟(jì)與政治
一、匣思法國(guó)革命、康德哲學(xué)與現(xiàn)代個(gè)人主義的危機(jī)
二、望怙基督教的社會(huì)觀點(diǎn)和精神觀點(diǎn)
三、作為新倫理共同體的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與國(guó)家
第二十五章從基督教到黑格爾“精神創(chuàng)造”觀點(diǎn)
一、柏拉圖與基督教的精神“創(chuàng)世論”
二、近代哲學(xué)的理性主宰世界觀念
三、黑格爾與創(chuàng)造自由的人
第二十六章馬克思對(duì)黑格爾“國(guó)家神話”的批判
一、黑格爾國(guó)家哲學(xué)的“唯靈論’性質(zhì)
二、費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾“絕對(duì)哲學(xué)”的批判
三、馬克思對(duì)黑格爾國(guó)家哲學(xué)的批判
第二十七章馬克思對(duì)黑格爾“經(jīng)濟(jì)神話”的超越
一、黑格爾的“經(jīng)濟(jì)唯靈論”
二、馬克思對(duì)“資本幽靈”的批判
三、馬克思的新精神理想
第一章
康德與黑格爾：誰是馬克思的精神源頭
一、“揚(yáng)康抑黑”和“揚(yáng)黑抑康”
在馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)之關(guān)系的探究中，康德和黑格爾的對(duì)比是學(xué)界普遍關(guān)注的問題，其中有一種傾向由來已久，就是把康德和黑格爾對(duì)立起來：或“揚(yáng)黑抑康強(qiáng)調(diào)馬克思與黑格爾的思想傳承關(guān)系甚至把馬克思和德國(guó)哲學(xué)的關(guān)系簡(jiǎn)化為馬克思與黑格爾的關(guān)系，擱置或淡化康德的影響，或“揚(yáng)康抑黑”強(qiáng)調(diào)馬克思和康德的內(nèi)在傳承認(rèn)為德國(guó)哲學(xué)對(duì)弓克思思想的積極影響主要來自康德，而黑格爾對(duì)馬克思的影響大多是消極的。無論哪種觀點(diǎn)，肯定都包古著對(duì)該論題某一方面的深刻見識(shí)．而兩種觀點(diǎn)的對(duì)立，究其原因，則或是基于對(duì)理論內(nèi)容的某個(gè)節(jié)點(diǎn)或某個(gè)方面的固執(zhí)或是出于某種政治立場(chǎng)的前見。而實(shí)際上，在這段思想史本身那寬廣深邃的內(nèi)涵中，上述相互對(duì)市的解讀傾向和具體觀點(diǎn)終可以超越自身，包客他者，最后融合深化為對(duì)康德、黑格爾和馬克思相互關(guān)系的某種更加豐富深刻的新理解。
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