《讀曲通識》是文學(xué)通識系列之一，共五章，分別從曲的起源、曲的特點、散曲鑒賞、戲曲鑒賞、如何填曲寫曲進(jìn)行了描述。各章既有總體概括，也有對代表性作品的解析。從漢樂府、角抵戲到清商樂，從唐大曲、參軍戲、宋雜劇、金院本到元曲，每個時代都有自己的文學(xué)形式，今天看來依然動人。對“小橋流水人家”本是江南春景，為何出現(xiàn)在秋天；對杜麗娘為何因一夢而亡等等進(jìn)行了探討。
作者簡介：
陳煜，黑龍江省寶清縣人，東北師范大學(xué)本科畢業(yè)，黑龍江大學(xué)比較文學(xué)碩士畢業(yè)，2001年考入哈爾濱師范大學(xué)古代文學(xué)博士研究生，師從于傅道彬先生，現(xiàn)任教于大連大學(xué)。
目錄：
第一章曲的起源
第一節(jié)“九歌”舞成相辭為有源頭活水來
第二節(jié)漢樂府角抵戲小荷才露尖尖角
第三節(jié)南北朝清商樂鐵馬冰河入夢來
第四節(jié)唐大曲參軍戲忽如一夜春風(fēng)來
第五節(jié)宋雜劇金院本嬉笑怒罵皆文章
第二章曲的特點
第一節(jié)特點
第二節(jié)散曲與戲曲
第三章散曲鑒賞第一節(jié)元朝的政治生態(tài)
第二節(jié)夢中又說人間夢
第三節(jié)功名兩字酒中蛇
第四節(jié)盡道便休官林下何曾見
第五節(jié)堂堂大元奸佞專權(quán)
第六節(jié)不順?biāo)撞煌龍D清風(fēng)高度第一章曲的起源
第一節(jié)“九歌”舞成相辭為有源頭活水來
第二節(jié)漢樂府角抵戲小荷才露尖尖角
第三節(jié)南北朝清商樂鐵馬冰河入夢來
第四節(jié)唐大曲參軍戲忽如一夜春風(fēng)來
第五節(jié)宋雜劇金院本嬉笑怒罵皆文章
第二章曲的特點
第一節(jié)特點
第二節(jié)散曲與戲曲
第三章散曲鑒賞第一節(jié)元朝的政治生態(tài)
第二節(jié)夢中又說人間夢
第三節(jié)功名兩字酒中蛇
第四節(jié)盡道便休官林下何曾見
第五節(jié)堂堂大元奸佞專權(quán)
第六節(jié)不順?biāo)撞煌龍D清風(fēng)高度
第七節(jié)日月長天地闊閑快活
第八節(jié)不會相思才會相思便害相思
第九節(jié)小橋流水人家
第四章戲曲鑒賞
第一節(jié)千古奇冤——竇娥冤
第二節(jié)待月西廂下
第三節(jié)漢宮秋梧桐雨
第四節(jié)關(guān)大王黑旋風(fēng)
第五節(jié)西游記前傳
第六節(jié)琵琶記
第七節(jié)世有一夢而亡之理嗎？
第五章如何填曲寫曲
第一節(jié)踩上作曲的節(jié)奏和韻腳
第二節(jié)跟著感覺走
第三節(jié)鳳頭豬肚豹尾
第四節(jié)怎樣填寫曲
主要參考文獻(xiàn)
曲包括散曲和戲曲，起源于何時，一直是個有爭論且尚無定論的問題。
說到舞蹈，在2013年最新公布的清華簡里，就載有西周王朝的宮廷樂舞。聞一多先生認(rèn)為“九歌”為歌舞劇，并親手改編成了現(xiàn)代歌舞劇《九歌新編》。聞先生的判斷是對還是錯？本書在元曲里找到了答案�！熬鸥琛睒肺枋裁礃樱吭�1978年出土的曾侯乙墓一個鴛鴦形漆盒的腹部左右兩側(cè)給出了畫面。
說到說唱，先秦時期的盲人樂師說唱詞體現(xiàn)在荀子寫過的一個形式獨特文體“成相辭”里，這種“成相辭”三三七句式是不是元朝散曲小令的來源之一呢？
第一節(jié)“九歌”舞成相辭為有源頭活水來
戲曲是一門綜合藝術(shù)，講究歌、舞、說、唱等。舞蹈、歌曲、雜耍、滑稽表演等起源很早，作為一個個支流，一直按照自己的軌跡在發(fā)展，直到宋朝產(chǎn)生了“勾欄瓦舍”這樣一個平臺，把各種技藝融會起來，演至元朝，形成了蔚然壯觀的元雜劇。
說到舞蹈，就有相傳是遠(yuǎn)古“葛天氏之樂”的“八闋”歌舞。在殺牛祭祀祈禱豐收的典禮上，三個人手持充滿神性的牛尾，踏足而歌，載歌載舞。一曰載民，祭祀承載人民的大地；二曰玄鳥，贊美春天之神燕子；三曰遂草木，祝愿草木蔥蘢茂盛；四曰奮五谷，祈求五谷豐登；五曰敬天常，祈愿老天風(fēng)調(diào)雨順；六曰達(dá)帝功，感謝天帝的功德；七曰依地徳，順應(yīng)自然的恩澤；八曰總?cè)f物之極，像動物一樣縱情狂歡。八個樂章，構(gòu)成一部農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)祭祀的原始戲劇表演（孫文輝《古樂〈葛天氏之樂〉的文化闡釋》，《文藝研究》1997年02期）。有專家考證，“舞”字甲骨文形態(tài)就是舞者兩手各執(zhí)一個舞具，即牛尾巴。這是獵獲物的象征，作為戰(zhàn)利品來紀(jì)念。這個葛天氏之樂舞已經(jīng)不是初民自發(fā)的單純歌舞，而是有目的、有組織的歌舞（《說劇中國戲劇史專題研究論文集》董每戡，人民文學(xué)出版社1983年第5頁）。
安陽殷墟出土的3500年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當(dāng)時的音樂歌舞已達(dá)到相當(dāng)水平。降至西周王朝，2013年1月7日公布的清華簡中有一則《周公之琴舞》，簡文中首先是周公作多士儆毖九首的序曲，接著就是成王作儆毖，琴舞九遂，成王所作九首詩內(nèi)容簡文被完整地記錄下來，表現(xiàn)的正是宮廷樂舞�？追f達(dá)疏《益稷》“簫韶九成”曰：“每曲一終，必變更奏。故《經(jīng)》言九成，《傳》言九奏，《周禮》謂之九變，其實一也�！睒肺璧哪康氖亲尵踝跃�、自戒。
說到歌舞，我們可以追溯到戰(zhàn)國時代的“九歌”，開創(chuàng)了后世歌舞大曲的先河。最早主張“九歌”為歌舞劇的是聞一多先生（歷史學(xué)家趙儷生曾評論民國時期人物，認(rèn)為真正能講出東西的是聞一多），聞一多先生對“九歌”進(jìn)行了詳細(xì)考證，認(rèn)為迎神和送神的主題都是東皇太一，代表東皇太一的神尸莊嚴(yán)而玄默坐在祭壇上，扮演各種小神的男男女女，分為九班，依次走到壇前，唱著舞著，表演著哀情或悲壯的小故事，以“合好效歡虞太一”。他還把“九歌”編成了現(xiàn)代歌舞劇《九歌新編》：
首先是迎神曲，楚王率領(lǐng)文武百官排列在祭壇下，莊嚴(yán)肅穆。男聲、女聲獨唱《東皇太一》詩句，拉開序幕。楚王上前三步，依次舉行祭祀的儀式。演出開始。
雞鳴報曉，太陽冉冉升起，日神“東君”赤面虬髯上場。男聲獨唱，眾人合唱，樂器齊鳴，人們合著節(jié)拍唱詩跳舞，“展詩兮會舞，應(yīng)節(jié)兮合律”，贊美萬物生長離不開的太陽。
暮靄沉沉，斜陽夕照。“云中君”上場，女聲合唱，贊美雨露滋潤了大地。
湘君與湘夫人登場，女巫唱《湘君》，不遠(yuǎn)千里來赴約，見不到湘君，又在大江上下求索，怨湘君之不見，無限思念“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”；男巫唱《湘夫人》，癡情等待湘夫人，“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”。兩個人見又見不到，放又放不下。
主管生死的“大司命”追趕著美女，美女們驚慌逃避。人生死有命，離合無法主宰�！肮倘嗣庥挟�(dāng)，孰離合兮何為？”
主管子嗣的“少司命”上場，與其中一美女眉目相交，心中暗許。無奈又要離去�！氨馍鷦e離，樂莫樂兮新相知”。
“河伯”跨著一口黿，在水中露出半個身子。他溯流而上，浩浩蕩蕩來到黃河的發(fā)源地昆侖山，卻又開始懷念家鄉(xiāng)的彎彎小河。
“山鬼”披戴各種鮮花，駕著赤豹，跟著山貓。她肌膚若冰雪，綽約若處子，臉色卻變得凝重。她在等待著約好的情人。天上狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴，她一直孤獨地佇立在高高的山崗上。
血色殘陽，敵眾我寡，我軍傷亡慘重，“國殤”上演。婦人唱著莊嚴(yán)又凄涼的悼歌，頌揚戰(zhàn)士們英勇殺敵，寧死不屈。戰(zhàn)士英靈不泯，精神不死，“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄�！�
送神曲。歌曲中出現(xiàn)過的人和動物又都出現(xiàn)在臺上。集體合唱，祝愿幸福的生活就像花草一樣茂盛，地久天長�！�
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