本書以具體作品為切入點(diǎn)，關(guān)注佛教文學(xué)在中國(guó)古代的創(chuàng)作、演變和傳播，目的是初步探討佛教文學(xué)在中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)而啟發(fā)人們思考佛教文化對(duì)于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的積極意義。
全書共分十講，選取漢譯佛經(jīng)、中國(guó)僧團(tuán)的文學(xué)創(chuàng)作、士大夫文學(xué)創(chuàng)作和民間俗文學(xué)創(chuàng)作四類作品，對(duì)其思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入淺出的分析。文學(xué)作品的具體類型包括：佛傳、本生經(jīng)、譬喻經(jīng)、大乘經(jīng)；詩(shī)僧創(chuàng)作、禪宗文獻(xiàn)；俗曲辭和通俗詩(shī)、變文；古代文人詩(shī)、古典小說(shuō)和戲曲。每講正文后附有“作品釋例”，選取最有代表性的佛教文學(xué)作品片段，以方便讀者對(duì)相關(guān)理論問(wèn)題的理解，同時(shí)為讀者欣賞佛教文學(xué)作品提供了具有典范意義的材料。
作者簡(jiǎn)介：
孫昌武，南開大學(xué)教授。曾任日本神戶大學(xué)、韓國(guó)嶺南大學(xué)客座教授，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所外國(guó)人研究員。主攻隋唐五代文學(xué)、佛教文學(xué)。
主要著作：《柳宗元傳論》，人民文學(xué)出版社1982年8月；《唐代古文運(yùn)動(dòng)通論》，百花文藝出版社1984年4月；《唐代文學(xué)與佛教》（論文集），陜西人民出版社1985年8月，臺(tái)灣谷風(fēng)出版社1987年5月；《韓愈散文藝術(shù)論》，南開大學(xué)出版社1986年7月；《佛教與中國(guó)文學(xué)》，上海人民出版社1988年8月，臺(tái)灣東華書局1989年12月；《中國(guó)佛教文化序說(shuō)》，南開大學(xué)出版社1990年12月，2002年韓國(guó)嶺南大學(xué)韓文版；《詩(shī)與禪》(論文集)，臺(tái)灣東大圖書出版公司1994年8月；《中國(guó)文學(xué)中的維摩與觀音》，高等教育出版社1996年6月，天津教育出版社2005年1月；《禪思與詩(shī)情》，中華書局1997年8月，2006年8月修訂再版；《柳宗元評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年12月；《佛教文學(xué)知識(shí)講解與閱讀》，河北省佛學(xué)院2000年12月；《文壇佛影》，中華書局2001年9月；《游學(xué)集錄》（論文集），南開大學(xué)出版社2004年10月；《詩(shī)苑仙蹤》，南開大學(xué)出版社2005年6月；《中國(guó)佛教文化史》（全五冊(cè)），中華書局2010年4月；《佛教：文化交流與融合》，天津出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、天津教育出版社2013年9月。
目錄：
開講的話
第一講佛傳
佛傳是怎樣結(jié)集成的？
佛傳的性質(zhì)和內(nèi)容
馬鳴的《佛所行贊》
漢譯佛傳對(duì)于中國(guó)文學(xué)的價(jià)值與意義
【作品釋例】
《佛所行贊》（選二品）
《賢愚經(jīng)》（選一品）
第二講本生經(jīng)
“本生”的含義與本生經(jīng)的結(jié)集
本生故事的結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及其倫理意義
本生故事的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)
【作品釋例】開講的話
第一講佛傳
佛傳是怎樣結(jié)集成的？
佛傳的性質(zhì)和內(nèi)容
馬鳴的《佛所行贊》
漢譯佛傳對(duì)于中國(guó)文學(xué)的價(jià)值與意義
【作品釋例】
《佛所行贊》（選二品）
《賢愚經(jīng)》（選一品）
第二講本生經(jīng)
“本生”的含義與本生經(jīng)的結(jié)集
本生故事的結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及其倫理意義
本生故事的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)
【作品釋例】
《佛說(shuō)九色鹿經(jīng)》
《六度集經(jīng)》（選一則）
《雜寶藏經(jīng)》（選一則）
《賢愚經(jīng)》（選一品）
《金光明經(jīng)》（選一品）
第三講譬喻經(jīng)
佛教經(jīng)典的譬喻和《譬喻經(jīng)》
《譬喻經(jīng)》的思想內(nèi)容及其哲理意義
《譬喻經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)
《譬喻經(jīng)》對(duì)古代作家創(chuàng)作的影響
【作品釋例】
《雜譬喻經(jīng)》（選二經(jīng)）
《舊雜譬喻經(jīng)》（選三經(jīng)）
《雜譬喻經(jīng)》（選三則）
《百喻經(jīng)》（選十則）
第四講大乘經(jīng)的文學(xué)價(jià)值
大乘佛教與大乘經(jīng)的文學(xué)性質(zhì)
《妙法蓮華經(jīng)》
《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》
《華嚴(yán)經(jīng)》
宣揚(yáng)凈土信仰的經(jīng)典
【作品釋例】
《妙法蓮華經(jīng)》（節(jié)選）
《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（節(jié)選）
《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》
《修行道地經(jīng)》（選一品）
第五講詩(shī)僧與僧詩(shī)
僧詩(shī)創(chuàng)作是中國(guó)僧團(tuán)的傳統(tǒng)
貫休
齊己
明本
蒼雪
【作品釋例】
貫休詩(shī)十二首
齊己詩(shī)十二首
明本詩(shī)十四首
蒼雪詩(shī)十一首
第六講禪文學(xué)
禪、禪宗、禪宗文獻(xiàn)、“禪文學(xué)”
禪史·語(yǔ)錄·禪偈
《壇經(jīng)》與《神會(huì)錄》
語(yǔ)錄：馬祖道一、臨濟(jì)義玄
禪偈
【作品釋例】
語(yǔ)錄（選四篇）
偈頌（選八首）
第七講俗曲辭和通俗詩(shī)
佛教俗文學(xué)的價(jià)值與意義
敦煌佛教曲辭
王梵志詩(shī)
寒山詩(shī)
【作品釋例】
敦煌曲辭八首
王梵志詩(shī)九首
寒山詩(shī)十三首
第八講變文
廣義和狹義的“變文”
講經(jīng)文
變文
附論：話本
【作品釋例】
講經(jīng)文（選一篇）
變文（選一篇）
第九講古代詩(shī)人與佛教
儒釋交流形成傳統(tǒng)
謝靈運(yùn)
王維
白居易
柳宗元
蘇軾
【作品釋例】
謝靈運(yùn)詩(shī)二首、頌一篇
王維詩(shī)八首、文一篇
白居易詩(shī)七首、文三篇
柳宗元詩(shī)六首、文二篇
蘇軾詩(shī)八首、文二篇
第十講古典小說(shuō)、戲曲與佛教
佛教對(duì)小說(shuō)、戲曲發(fā)展的影響
“釋氏輔教之書”
唐傳奇
話本和章回小說(shuō)
戲曲
【作品釋例】
張演《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》（選一則）
陸杲《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》（選一則）
王琰《冥祥記》（選一則）
侯白《旌異記》（選一則）
牛僧孺《玄怪錄》（選一則)
結(jié)束的話
第二講本生經(jīng)?本生故事的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)
中國(guó)自先秦時(shí)期已形成神話、傳說(shuō)和寓言創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。但無(wú)論是行文體制，還是表現(xiàn)方法，中土這類作品與外來(lái)的本生相比都有重大差異。本生故事作為贊佛文學(xué)的一類，內(nèi)容體現(xiàn)統(tǒng)一的思想內(nèi)涵，形式上也有一定的程式，它們分開來(lái)是單個(gè)故事，合起來(lái)又成為一個(gè)整體。它們創(chuàng)造出寓言文學(xué)的一種類型，不論在宗教文學(xué)史上，還是在中國(guó)民間文學(xué)史和漢語(yǔ)翻譯史上，都是極富藝術(shù)特色的創(chuàng)作成果。
作為寓言文學(xué)的本生故事內(nèi)容上的一個(gè)重要特點(diǎn)是其表現(xiàn)對(duì)象開闊，人、動(dòng)物、各類天神等等各種真實(shí)的與幻想的“人物”出現(xiàn)在同一個(gè)舞臺(tái)上，在無(wú)限廣闊、光怪陸離的背景中演繹出新穎奇異、生動(dòng)活潑的故事。這種表現(xiàn)方式是與中國(guó)先秦寓言基本以人事為題材大不相同的。在佛教理念中，處在歷劫輪回之中的各類有情之間本來(lái)沒有界線，神通變化觀念又賦予他們化身變形的能力。動(dòng)物像人一樣思維、行動(dòng)，和人交往、對(duì)話；天神、夜叉等化作人的形象，參與人世活動(dòng)，如此等等，所有善的、惡的各類有情活躍在統(tǒng)一世界里，在這個(gè)世界里他們的命運(yùn)遵循同樣的原則，接受同樣的果報(bào)。結(jié)集《本生經(jīng)》就這樣把佛法當(dāng)做唯一正確的理念、規(guī)律來(lái)宣揚(yáng)。值得稱許的是，本生故事基本是把情節(jié)歸結(jié)到善與惡的沖突，立意則在懲惡揚(yáng)善，而其善惡觀念基本又是與普世標(biāo)準(zhǔn)相合的。
出于懸想的本生故事的構(gòu)想大膽、新穎而離奇。美麗的九色鹿，六只巨牙的白象，形狀怪異的二頭鳥等等“人物”；滿是寶藏的華麗龍宮，堅(jiān)固而又神秘的金城、銀城、鐵城、琉璃城，令人恐怖的羅剎國(guó)等等“地點(diǎn)”；人力淘盡大海水，鸚鵡利用翅膀沾水撲滅山火，潛入龍宮尋求如意寶珠等等“情節(jié)”，如此奇思異想，令人驚詫，也留給敘寫無(wú)限廣闊的空間。這類例子已能夠體現(xiàn)突出的藝術(shù)特色。再如《雜寶藏經(jīng)》的《蓮華夫人緣》，主題在宣揚(yáng)“敬重父母”，故事講雪山邊有一仙人，婆羅門種，“不生男女，不得升天”，常在石上小便，有母鹿舔小便處，感受精氣懷孕，生一女，“花裹其身，從母胎出，端正殊妙”；仙人知是己女，便取養(yǎng)育，“漸漸長(zhǎng)大，既能行來(lái)，腳蹈地處，皆蓮花出”；后來(lái)烏提延王出獵，娶為夫人，五百婇女中最為上首；夫人生五百卵，盛在莢中，王大夫人嫉妒，以五百面段取代，把卵莢拋在恒河里，夫人寵衰，不得再見國(guó)王；時(shí)恒河下游有薩耽菩王取得卵莢，其五百夫人各取一卵，卵子張開，中有童子，養(yǎng)育長(zhǎng)成五百力士；烏提延王常向薩耽菩王索取貢獻(xiàn)，后者不堪其苦，五百力士遂將大軍討伐烏提延王；烏提延王大恐，不得已請(qǐng)教仙人，仙人告知可求救于蓮華夫人；烏提延王“即如仙人言，還來(lái)懺謝蓮華夫人。共懺謝已，莊嚴(yán)夫人，著好衣服，乘大白象，著軍陣前。五百力士舉弓欲射，手自然直，不得屈伸，生大驚愕。仙人飛來(lái)，于虛空中語(yǔ)諸力士：‘慎勿舉手，莫生惡心。若生惡心，皆墮地獄。此王及夫人汝之父母。’母即按乳，一乳作二百五十岐，皆入諸子口中。即向父母懺悔，自生慚愧”，二百五十子和二王皆成辟支佛。故事最后佛陀說(shuō)：“爾時(shí)仙人，即我身是。我于爾時(shí)遮彼諸子，使于父母不生惡心，得辟支佛。我今亦復(fù)贊嘆供養(yǎng)老父母之德也�！边@個(gè)故事講仁孝的道理，情節(jié)曲折離奇，其中如蓮華夫人伴隨蓮花出生，行走步步生蓮花，襯托她的美麗端莊；夫人生一莢五百卵，每枚卵中出一力士，兩乳各射出二百五十只奶水到力士口中，涉想奇絕，匪夷所思；全篇文字也相當(dāng)活潑、流暢。
《本生經(jīng)》善于使用夸張、渲染手法，這也是民間口頭創(chuàng)作的一般特色，而在古印度文化傳統(tǒng)中，這一點(diǎn)發(fā)揮得更為突出。故事描寫菩薩種種善行，施舍也好，忍辱也好，往往做到讓人不可思議；與之相對(duì)比，那些惡人、惡行之惡毒，同樣達(dá)到不可想象的極點(diǎn)。例如前面介紹的尸毗王以身代鴿故事，菩薩不只割剝自己全身血肉凈盡，最后更獻(xiàn)出身命。又例如太子須大拏善施故事（以下情節(jié)、引文根據(jù)《六度集經(jīng)》卷二《布施度無(wú)極章·須大拏經(jīng)》），他陸續(xù)向窮人施舍宮中的金銀珍寶、車馬田宅，向敵國(guó)施舍了行蓮花上白象，因此被國(guó)王驅(qū)逐出宮，臨行前又請(qǐng)求國(guó)王允許布施七日，布施了自己的飲食衣被、七寶諸珍，去國(guó)路上一次次施舍了自己的寶服、妻子的珠璣、車、馬、自己和妃子曼坻、兩個(gè)兒子的衣服，來(lái)到六千里外的檀特山中，一無(wú)所有的太子又向貧婆羅門施舍了兩個(gè)兒子，帝釋諸天試其誠(chéng)心，又求其妻子，也欣然施舍。描寫這些施舍情節(jié)，又極盡夸飾渲染之能事。如施舍兩兒一段：
太子右手沃澡（灌洗），左手持兒，授彼梵志。梵志曰：“吾老氣微，兒舍遁邁（遠(yuǎn)逃），之其母所，吾緣獲之乎？”太子弘惠，縛以相付。太子持兒，令梵志縛，自手執(zhí)繩端，兩兒躄（bì，撲倒）身宛轉(zhuǎn)父前，哀號(hào)呼母曰：“天神地祇，山樹諸神，一哀告吾母意，云兩兒以惠人，宜急舍彼果，可一相見�！卑Ц卸䞍x，山神愴然，為作大響，有若雷震。母時(shí)采果，心為忪忪（驚恐不安的樣子），仰看蒼天，不睹云雨，右目（shùn，眼跳），左腋癢，兩乳湩（dònɡ，乳汁）流出相屬。母惟之曰：“斯怪甚大，吾用果為？急歸視兒，將有他乎？”委果旋歸，惶惶如狂……婦還，睹太子獨(dú)坐，慘然怖曰：“吾兒如之，而今獨(dú)坐。兒常望睹吾以果歸，奔走趣吾，躄地復(fù)起，跳踉（跳躍）喜笑，曰‘母歸矣，饑兒飽矣’，今不睹之，將以惠人乎？吾坐兒立，各在左右，睹身有塵，競(jìng)共拂拭。今兒不來(lái)，又不睹處，卿以惠誰(shuí)，可早相語(yǔ)。禱祀乾坤，情實(shí)難云，乃致良嗣。今兒戲具泥象、泥牛、泥馬、泥豬，雜巧諸物，縱橫于地，睹之心感，吾且發(fā)狂，將為虎狼鬼魅盜賊吞乎？疾釋斯結(jié)，吾必死矣�！碧泳枚搜裕骸坝幸昏笾�，來(lái)索兩兒，云‘年盡命微，欲以自濟(jì)’，吾以惠之�！眿D聞斯言，感踴躄地，宛轉(zhuǎn)哀慟……
奇特的情節(jié)利用這樣極度夸張的手法描繪出來(lái)，會(huì)讓人忽略藝術(shù)表現(xiàn)失去尺度的弊端，取得強(qiáng)烈的煽情效果。
在漢語(yǔ)翻譯佛教經(jīng)典里，本生故事又體現(xiàn)相當(dāng)獨(dú)特的風(fēng)格。它們的行文顯然不同于多數(shù)經(jīng)、論那種不厭反復(fù)的說(shuō)理思辨和堆砌繁復(fù)的鋪衍修飾，情節(jié)單純，主題明晰；其中“人物”的描繪、事件的刻畫更為貼近真實(shí)生活，更符合人情之常；它們多使用想象、夸張、象征等表現(xiàn)手段，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。這些都在很大程度上保持了民間創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)精神、生活氣息和生動(dòng)、活潑的表現(xiàn)格調(diào)。這也是“本生”這一體裁（下面將要講到的譬喻經(jīng)也一樣）與民間傳說(shuō)本來(lái)具有淵源關(guān)系決定的。
本生故事眾多，表達(dá)有限的主題，又采用同樣的結(jié)構(gòu)方式，教條化、程式化是不可避免的。許多故事情節(jié)涉想過(guò)于離奇，描述過(guò)于慘毒、陰森、恐怖，往往夸飾無(wú)度，不合情理。這些又體現(xiàn)民間文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)的幼稚、粗糙一面。
《本生經(jīng)》與下面將介紹的《譬喻經(jīng)》乃是古印度寓言文學(xué)的寶典。《本生經(jīng)》本是作為佛教經(jīng)典結(jié)集起來(lái)的，這類經(jīng)典又成為民間神話傳說(shuō)的載體。民間創(chuàng)作被納入到經(jīng)典之中，使這類經(jīng)典增添了文學(xué)性質(zhì)，強(qiáng)化了表達(dá)效果。從事結(jié)集經(jīng)典的，多是具有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)的人，他們?cè)诮Y(jié)集經(jīng)典過(guò)程中固然給民間作品附加上宗教內(nèi)涵，但對(duì)于其思想內(nèi)容與表現(xiàn)藝術(shù)又都有所豐富和提升。從這樣的角度看，《本生經(jīng)》的結(jié)集對(duì)于印度寓言文學(xué)的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。《本生經(jīng)》作為佛教經(jīng)典輸入中國(guó)，文字淺俗，內(nèi)容生動(dòng)，易于流通，對(duì)于弘揚(yáng)佛教起到獨(dú)特作用；這樣一批藝術(shù)特色鮮明、表現(xiàn)手法新穎的作品介紹到中國(guó)，許多本生故事流傳在各族民眾之中，文人和民間創(chuàng)作從內(nèi)容到形式對(duì)這類故事都多所借鑒；它們又給中國(guó)的造像、繪畫提供了重要題材，在造型藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了重大影響。
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