《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》是1924年魯迅在西安大學(xué)講中國(guó)小說(shuō)史的講義，共六講。
第一講 從神話到神仙傳
考小說(shuō)之名，最古是見(jiàn)于莊子所說(shuō)的"飾小說(shuō)以干縣令"。"縣"是高，言高名；"令"是美，言美譽(yù)。但這是指他所謂瑣屑之言，不關(guān)道術(shù)的而說(shuō)，和后來(lái)所謂的小說(shuō)并不同。
因?yàn)槿缈鬃�，楊子①，墨子②各家的學(xué)員，從莊子看來(lái)，都可以謂之小說(shuō)；反之，別家對(duì)莊子，也可稱他的著作為小說(shuō)。至于《漢書(shū)·藝文志》上說(shuō)："小說(shuō)者，街談巷語(yǔ)之說(shuō)也。"這才近似現(xiàn)在的所謂小說(shuō)了，但也不過(guò)古時(shí)稗官采集一般小民所談的小話，借以考察國(guó)之民情，風(fēng)俗而已；并無(wú)現(xiàn)在所謂小說(shuō)之價(jià)值。
小說(shuō)是如何起源的呢？據(jù)《漢書(shū)·藝文志》上說(shuō)："小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。"稗官采集小說(shuō)的有無(wú)，是另一問(wèn)題；
即使真有，也不過(guò)是小說(shuō)書(shū)之起源，不是小說(shuō)之起源。至于現(xiàn)在一班研究文學(xué)史者，卻多認(rèn)小說(shuō)起源于神話。因?yàn)樵济褡�，穴居野處，�?jiàn)天地萬(wàn)物，變化不常──如風(fēng)、雨、地震等──有非人力所可捉摸抵抗，很為驚怪，以為必有個(gè)主宰萬(wàn)物者在，因之?dāng)M名為神；并想像神的生活，動(dòng)作，如中國(guó)有盤古氏開(kāi)天辟地之說(shuō)，這便成功了"神話"。從神話演進(jìn)，故事漸近于人性，出現(xiàn)的大抵是"半神"，如說(shuō)古來(lái)建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如簡(jiǎn)狄吞燕卵而生商，堯時(shí)"十日并出"，堯使羿射之的話，都是和凡人不同的。這些口傳，今人謂之"傳說(shuō)"。由此再演進(jìn)，則正事歸為史；逸史即變?yōu)樾≌f(shuō)了。
我想，在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩(shī)歌在先，小說(shuō)在后的。詩(shī)歌起于勞動(dòng)和宗教。其一，因勞動(dòng)時(shí)，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發(fā)展開(kāi)去，直到發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調(diào)；其二，是因?yàn)樵济褡鍖?duì)于神明，漸因畏懼而生敬仰，于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈，也就成了詩(shī)歌的起源。至于小說(shuō)，我以為倒是起于休息的。人在勞動(dòng)時(shí)，既用歌吟以自?shī)�，借它忘卻勞苦了，則到休息時(shí)，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适�，而這談?wù)摴适�，正就是小說(shuō)的起源。──所以詩(shī)歌是韻文，從勞動(dòng)時(shí)發(fā)生的；小說(shuō)是散文，從休息時(shí)發(fā)生的。
但在古代，不問(wèn)小說(shuō)或詩(shī)歌，其要素總離不開(kāi)神話。印度，埃及，希臘都如此，中國(guó)亦然。只是中國(guó)并無(wú)含有神話的大著作；其零星的神話，現(xiàn)在也還沒(méi)有集錄為專書(shū)的。我們要尋求，只可從古書(shū)上得到一點(diǎn)，而這種古書(shū)最重要的，便推《山海經(jīng)》。不過(guò)這書(shū)也是無(wú)系統(tǒng)的，其中最要的，和后來(lái)有關(guān)系的記述，有西王母的故事，現(xiàn)在舉一條出來(lái)：
"玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。"
如此之類還不少。這個(gè)古典，一直流行到唐朝，才被驪山老母奪了位置去。此外還有一種《穆天子傳》，講的是周穆王駕八駿西征的故事，是汲郡古冢中雜書(shū)之一篇。──總之中國(guó)古代的神話材料很少，所有者，只是些斷片的，沒(méi)有長(zhǎng)篇的，而且似乎也并非后來(lái)散亡，是本來(lái)的少有。我們?cè)诖艘魄笃湓�，我以為最要的有兩種：
一、太勞苦
因?yàn)橹腥A民族先居在黃河流域，自然界底情形并不佳，為謀生起見(jiàn)，生活非常勤苦，因之重實(shí)際，輕玄想，故神話就不能發(fā)達(dá)以及流傳下來(lái)。勞動(dòng)雖說(shuō)是發(fā)生文藝的一個(gè)源頭，但也有條件：就是要不過(guò)度。勞逸均適，或者小覺(jué)勞苦，才能發(fā)生種種的詩(shī)歌，略有余暇，就講小說(shuō)。假使勞動(dòng)太多，休息時(shí)少，沒(méi)有恢復(fù)疲勞的余裕，則眠食尚且不暇，更不必提什么文藝了。
二、易于忘卻
因?yàn)橹袊?guó)古時(shí)天神，地祇，人，鬼，往往殽雜，則原始的信仰存于傳說(shuō)者，日出不窮，于是舊者僵死，后人無(wú)從而知。如神荼，郁壘，為古之大神，傳說(shuō)上是手執(zhí)一種葦索，以縛虎，且御兇魅的，所以古代將他們當(dāng)作門神。但到后來(lái)又將門神改為秦瓊，尉遲敬德，并引說(shuō)種種事實(shí)，以為佐證，于是后人單知道秦瓊和尉遲敬德為門神，而不復(fù)知神荼，郁壘，更不消說(shuō)造作他們的故事了。此外這樣的還很不少。
中國(guó)的神話既沒(méi)有什么長(zhǎng)篇的，現(xiàn)在我們就再來(lái)看《漢書(shū)·藝文志》上所載的小說(shuō)：《漢書(shū)·藝文志》上所載的許多小說(shuō)目錄，現(xiàn)在一樣都沒(méi)有了，但只有些遺文，還可以看見(jiàn)。如《大戴禮·保傅篇》中所引《青史子》說(shuō)：
"古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。居則習(xí)禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無(wú)自入也。......"
《青史子》這種話，就是古代的小說(shuō)；但就我們看去，同《禮記》所說(shuō)是一樣的，不知何以當(dāng)作小說(shuō)？或者因其中還有許多思想和儒家的不同之故吧。至于現(xiàn)在所有的所謂漢代小說(shuō)，卻有稱東方朔所做的兩種：一、《神異經(jīng)》，二、《十洲記》。班固做的，也有兩種：一、《漢武故事》；二、《漢武帝內(nèi)傳》。此外還有郭憲做的《洞冥記》，劉歆做的《西京雜記》�！渡癞惤�(jīng)》的文章，是仿《山海經(jīng)》的，其中所說(shuō)的多怪誕之事�，F(xiàn)在舉一條出來(lái)：
"西南荒山中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之，言不真矣。"（《西南荒經(jīng)》）
《十洲記》是記漢武帝聞十洲于西王母之事，也仿《山海經(jīng)》的，不過(guò)比較《神異經(jīng)》稍微莊重些。《漢武故事》和《漢武帝內(nèi)傳》，都是記武帝初生以至崩葬的事情�！抖蹿び洝肥钦f(shuō)神仙道術(shù)及遠(yuǎn)方怪異的事情�！段骶╇s記》則雜記人間瑣事。
然而《神異經(jīng)》《十洲記》，為《漢書(shū)·藝文志》上所不載，可知不是東方朔做的，乃是后人假造的�！稘h武故事》，《漢武帝內(nèi)傳》則與班固別的文章，筆調(diào)不類，且中間夾雜佛家語(yǔ)，──彼時(shí)佛教尚不盛行，且漢人從來(lái)不喜說(shuō)佛語(yǔ)──可知也是假的。至于《洞冥記》，《西京雜記》又已經(jīng)為人考出是六朝人做的。──所以上舉的六種小說(shuō)，全是假的。惟此外有劉向的《列仙傳》③是真的。晉的葛洪又作《神仙傳》④，唐宋更多，于后來(lái)的思想及小說(shuō)，很有影響。但劉向的《列仙傳》，在當(dāng)時(shí)并非有意作小說(shuō)，乃是當(dāng)作真實(shí)事情做的，不，到現(xiàn)在還多拿它做兒童讀物的材料�，F(xiàn)在常有一問(wèn)題發(fā)生：即此種神話，可否拿它做兒童的讀物？我們順便也說(shuō)一說(shuō)。在反對(duì)一方面的人說(shuō)：以這種神話教兒童，只能養(yǎng)成迷信，是非常有害的；而贊成一方面的人說(shuō)：以這種神話教兒童，正合兒堂的天性，很感趣味，沒(méi)有什么害處的。在我以為這要看社會(huì)上教育的狀況怎樣，如果兒童能繼續(xù)更受良好的教育，則將來(lái)一學(xué)科學(xué)，自然會(huì)明白，不至迷信，所以當(dāng)然沒(méi)有害的；但如果兒童不能繼續(xù)受稍深的教育，學(xué)識(shí)不再進(jìn)步，則在幼小時(shí)所教的神話，將永信以為真，所以也許是有害的。
=====【注釋】=====
�、贄钭樱杭礂钪欤瑧�(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)人。主張"貴生重己"，"全性葆真，不以物累形"的"為我"思想。其言論事跡，散見(jiàn)《孟子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等書(shū)。《列子》中雖有《楊朱》篇，但系后人偽托。
�、谀樱s前468─前376）：名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際魯國(guó)人。曾任宋國(guó)大夫，墨家學(xué)派創(chuàng)始者。他主張"愛(ài)無(wú)差等"的"兼愛(ài)"思想。現(xiàn)存《墨子》五十三篇。
③《列仙傳》：《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄二卷，題劉向撰。敘寫赤松子等七十一個(gè)仙人的故事。
�、堋渡裣蓚鳌罚骸端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》著錄十卷，題葛洪撰。敘寫許由、巢父等八十四人名列仙班的故事。
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