朱光潛先生是現(xiàn)代著名的美學(xué)大師，成就卓著，在美學(xué)方面有經(jīng)典讀物《朱光潛談美》、《談美書簡(jiǎn)》等書。同時(shí)朱光潛先生還是一位和青年促膝談心的朋友，曾寫了《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》等名作，指導(dǎo)青年讀書、立志、做學(xué)問(wèn)、戀愛等，很受讀者歡迎。本套叢書是朱光潛先生的經(jīng)典名作，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言通俗易懂，很值得認(rèn)真閱讀。
作者簡(jiǎn)介：
朱光潛（1897—1986），筆名孟實(shí)、盟石。安徽桐城人。中國(guó)現(xiàn)代著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷�、教育家、翻譯家。曾任北京大學(xué)一級(jí)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、第六屆全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員、中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。著作有《談美》、《談美書簡(jiǎn)》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《詩(shī)論》等。
目錄：
朱光潛談美
序（朱自清）
開場(chǎng)話
一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度
——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
二、當(dāng)局者迷，旁觀者清
——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
三、子非魚，安知魚之樂(lè)？
——宇宙的人情化
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘
——美感與快感
五、記得綠羅裙，處處憐芳草
——美感與聯(lián)想
六、靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)
——考證、批評(píng)與欣賞朱光潛談美
序（朱自清）
開場(chǎng)話
一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度
——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
二、當(dāng)局者迷，旁觀者清
——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
三、子非魚，安知魚之樂(lè)？
——宇宙的人情化
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘
——美感與快感
五、記得綠羅裙，處處憐芳草
——美感與聯(lián)想
六、靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)
——考證、批評(píng)與欣賞
七、情人眼底出西施
——美與自然
八、依樣畫葫蘆
——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤
九、大人者不失其赤子之心
——藝術(shù)與游戲
十、空中樓閣
——?jiǎng)?chuàng)造的想象
十一、超以象外，得其環(huán)中
——?jiǎng)?chuàng)造與情感
十二、從心所欲，不逾矩
——?jiǎng)?chuàng)造與格律
十三、不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我
——?jiǎng)?chuàng)造與模仿
十四、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神
——天才與靈感
十五、慢慢走，欣賞��！
——人生的藝術(shù)化后記
談美書簡(jiǎn)
目錄：
一、代前言：怎樣學(xué)美學(xué)/001
二、從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)/008
三、談人/016
四、關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解/025
五、藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)/033
六、沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的一些禁區(qū)/045
七、從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感/055
八、形象思維與文藝的思想性/066
九、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位/077
十、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義/086
十一、典型環(huán)境中的典型人物/097
十二、審美范疇中的悲劇性和喜劇性/107
十三、結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”/116談修養(yǎng)
自序
一番語(yǔ)重心長(zhǎng)的話
———給現(xiàn)代中國(guó)青年/001
談立志/008
朝抵抗力最大的路徑走/015
談青年的心理病態(tài)/024
個(gè)人本位與社會(huì)本位的倫理觀/033
談處群(上)
———我們不善處群的病征/041
談處群(中)
———我們不善處群的病因/047
談處群(下)
———處群的訓(xùn)練/054
談惻隱之心/064
談羞惡之心/073
談冷靜/080
談學(xué)問(wèn)/089
談讀書/096
談?dòng)⑿鄢绨?103
談交友/109
談性愛問(wèn)題/116
談青年與戀愛結(jié)婚/124
談休息/130
談消遣/137
談體育/143
談價(jià)值意識(shí)/149
談美感教育/157給青年的十二封信
序(夏硏尊)/001
一、談讀書/001
二、談動(dòng)/008
三、談靜/012
四、談中學(xué)生與社會(huì)運(yùn)動(dòng)/016
五、談十字街頭/021
六、談多元宇宙/026
七、談升學(xué)與選課/032
八、談作文/038
九、談情與理/043
十、談擺脫/052
十一、談在盧佛爾宮所得的一個(gè)感想/057
十二、談人生與我/062
附錄：
無(wú)言之美/067
悼夏孟剛/079
談現(xiàn)實(shí)與立志/084
在混亂中創(chuàng)秩序/089
民族的生命力/095
游戲與娛樂(lè)/101
談理想與事實(shí)/107
談敬/113
代跋“再說(shuō)一句話”/119
朱光潛先生是近現(xiàn)代以來(lái)成就最大，知識(shí)最為淵博的美學(xué)家兼翻譯家，著作等身，每次讀他的書都有不少收獲。
朱先生有不少煌煌大著，但也有很多經(jīng)典的通俗性的大眾讀物，這些書不僅在解放前深有影響，就是在時(shí)下也還有旺盛的生命力，如《朱光潛談美》、《寫給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》等。
時(shí)人對(duì)美的理解，大多把它等同于琴棋書畫等高雅的行為，似乎只能成為我等俗人心向往之的高高在上的理想，只能欣賞，在生活節(jié)奏緊張的今天無(wú)暇多顧，更不用談創(chuàng)造美了。但看了本書，我的觀念改變了。
其實(shí)美和美感充斥于生活的每一個(gè)角落。朱光潛先生開篇就把人生的態(tài)度分為三種：科學(xué)的、實(shí)用的、美感的。拿古松樹來(lái)說(shuō)，在科學(xué)家眼中，看到的是松樹的屬類、莖葉朱光潛先生是近現(xiàn)代以來(lái)成就最大，知識(shí)最為淵博的美學(xué)家兼翻譯家，著作等身，每次讀他的書都有不少收獲。
朱先生有不少煌煌大著，但也有很多經(jīng)典的通俗性的大眾讀物，這些書不僅在解放前深有影響，就是在時(shí)下也還有旺盛的生命力，如《朱光潛談美》、《寫給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》等。
時(shí)人對(duì)美的理解，大多把它等同于琴棋書畫等高雅的行為，似乎只能成為我等俗人心向往之的高高在上的理想，只能欣賞，在生活節(jié)奏緊張的今天無(wú)暇多顧，更不用談創(chuàng)造美了。但看了本書，我的觀念改變了。
其實(shí)美和美感充斥于生活的每一個(gè)角落。朱光潛先生開篇就把人生的態(tài)度分為三種：科學(xué)的、實(shí)用的、美感的。拿古松樹來(lái)說(shuō)，在科學(xué)家眼中，看到的是松樹的屬類、莖葉、陽(yáng)光、水分等特征，這是一種客觀的態(tài)度。而在木材商眼中，看到的則是桌子、椅子、屋梁之類的實(shí)用的東西。在畫家的眼中，松樹成為一獨(dú)立自足的世界，他的內(nèi)心沒有欲望和意志，沒有推理、因果，松樹以外的世界他視而不見、充耳不聞，純?nèi)皇且环N直覺。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)�？茖W(xué)的態(tài)度求真，實(shí)用的態(tài)度求善，美感的態(tài)度求美。
朱光潛先生以這三種態(tài)度的劃分開篇，接著闡釋了藝術(shù)與人生、美感與快感、美與自然、現(xiàn)實(shí)主義與理想主義、創(chuàng)造與模仿、天才與靈感等重要問(wèn)題，最后歸結(jié)為人生的藝術(shù)化。
朱先生揭示的這些問(wèn)題與我們的人生息息相關(guān)，但美和美感與我們的日常生活又究竟有什么關(guān)系呢？這本書何以成為經(jīng)典名著，暢銷80年，始終能吸引人呢？要解答這些問(wèn)題，我們不能不深度發(fā)掘五四一代知識(shí)分子的情懷，了解了他們的家國(guó)情懷，才能對(duì)這一問(wèn)題有深刻的了解。
近代以來(lái)，中國(guó)屢被列強(qiáng)欺凌，如何才能擺脫挨打的局面，始終成為士大夫與知識(shí)分子心中之痛。曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一代人以為中國(guó)與列強(qiáng)的差距不過(guò)是器物的差距，中國(guó)的禮儀等精神文明遠(yuǎn)勝于西方，只要中國(guó)學(xué)西方的器物文明，師夷長(zhǎng)技以制夷，足能改變落后挨打的狀況。不料甲午一戰(zhàn)，中國(guó)一敗涂地，連小日本都不能戰(zhàn)勝，割島賠款，大大地震驚了朝野，于是康有為、梁?jiǎn)⒊染S新一代意識(shí)到中國(guó)的落后不僅是器物的落后，根源上是制度的落后，于是他們積極推動(dòng)變法維新，但時(shí)日不長(zhǎng)，就被慈禧太后等守舊勢(shì)力撲滅了。維新運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但變革的步伐并沒有停止，孫中山先生認(rèn)識(shí)到靠統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部自動(dòng)變革已不可能，只有通過(guò)革命的手段，推翻清政府，才能建立共和民主的政體，于是不懈地進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，終于在1911年推翻了清政府。袁世凱當(dāng)了中華民國(guó)的總統(tǒng)，但此后幾年，他提倡尊孔讀經(jīng)，積極復(fù)辟帝制，并于1916稱帝，辛亥革命的理想也破滅了。但它卻促使中國(guó)的知識(shí)分子做進(jìn)一步的思考。
陳獨(dú)秀等知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到不從文化上變革，光想改變制度是不行的，于是興起了新文化運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在五四時(shí)期達(dá)到高潮，深刻地影響了當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生及至后來(lái)的共產(chǎn)黨人，使他們認(rèn)識(shí)到要變革不僅要從制度上變革，更重要的是要從文化上變革。文化上如何變革呢？當(dāng)時(shí)有主張自由主義的，有主張無(wú)政府主義的、第三條道路的，但主導(dǎo)的思潮還是共產(chǎn)主義的。最終共產(chǎn)黨取得了革命的勝利，但新文化運(yùn)動(dòng)的影響一直持續(xù)了很多年，因?yàn)楹芏喔锩叨际俏逅臅r(shí)期的活躍分子，文化的變革在他們的腦中烙下了深深的烙印。
朱光潛先生出生于1897，五四運(yùn)動(dòng)及新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期正是他的青年時(shí)代，他不能不受此影響。他曾于1925年出國(guó)留學(xué)，先后肄業(yè)于英國(guó)愛丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)，法國(guó)巴黎大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)，獲文學(xué)碩士、博士學(xué)位。并于1933年學(xué)成歸國(guó)。
本書即寫成于1932年，而此時(shí)日本已侵占東三省、轟炸淞滬，民族已危在旦夕，但更令朱光潛先生傷心的卻是有些青年朋友已慘死，有些人因天災(zāi)人禍而廢學(xué)，而有些人擁有高官厚祿，有些人正在忙于高官厚祿。救國(guó)救民非常迫切，如何才能救國(guó)救民呢？在此危急時(shí)刻，還能談美學(xué)嗎？
朱光潛說(shuō)：談美！這話太突如其來(lái)了！在這個(gè)危急存亡的年頭，我還有心肝來(lái)“談風(fēng)月”么？是的，我現(xiàn)在談美，正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在是太緊迫了。朋友，你知道，我是一個(gè)舊時(shí)代的人，流落在這紛壇擾攘的新時(shí)代里面，雖然也出過(guò)一番力來(lái)領(lǐng)略新時(shí)代的思想和情趣，仍然不免抱有許多舊時(shí)代的信仰。我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。
人要有出世的精神才可以做人世的事業(yè)�，F(xiàn)世只是一個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住。在利害關(guān)系方面，人己最不容易調(diào)協(xié)，人人都把自己放在首位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的。我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無(wú)所為而為”的精神，把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。如果這兩層不講究，社會(huì)上多一個(gè)講政治經(jīng)濟(jì)的人，便是多一個(gè)借黨忙官的人；這種人愈多，社會(huì)愈趨于腐濁。現(xiàn)在一般借黨忙官的政治學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者以及冒牌的哲學(xué)家和科學(xué)家所給人的印象只要一句話就說(shuō)盡了——“俗不可耐”。由此可見，朱光潛先生談美就是希望通過(guò)怡情養(yǎng)性，從根本上改變?nèi)诵摹艋诵�，從而達(dá)到徹底地美化人生，改造社會(huì)的目的。因此他提倡藝術(shù)化的生活。人生是多方面和諧的整體，分析起來(lái)，可分為實(shí)用的、科學(xué)的、美感的，但完滿的人生卻是這三者的平衡發(fā)展。朱光潛先生提倡過(guò)的藝術(shù)的生活，其實(shí)就是本色的生活，因此要反對(duì)兩種人，一種是俗人，一種是偽君子，因?yàn)樗兹巳狈Ρ旧�，偽君子掩蓋了本色。他們都是生活中的偽君子，缺乏道德良心。
藝術(shù)的生活就是真善美的統(tǒng)一，善有所依賴而美無(wú)所依賴，善是外在的，美是內(nèi)在的，但至高的善也是一種美。藝術(shù)的生活也是情趣豐滿的生活，情趣愈豐富，生活愈美滿。要過(guò)情趣化的生活，就要懂得欣賞，作者最后說(shuō)：阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞啊！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事�。�
在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語(yǔ)，在中國(guó)人告別習(xí)用語(yǔ)之下加上三個(gè)字奉贈(zèng)：
“慢慢走，欣賞啊！”朱先生就是希望中國(guó)人能少幾分功利，過(guò)上藝術(shù)化的無(wú)所為而為的生活，從而從根本上凈化人性，美化生活。這樣美并不是我們生活之外的高不可攀的東西了，美就在生活之中，本真的生活就是美的。一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度
——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
我剛才說(shuō)，一切事物都有幾種看法。你說(shuō)一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說(shuō)它是真的或是假的；再換一種看法，你說(shuō)它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。
比如園里那一棵古松，無(wú)論是你是我或是任何人一看到它，都說(shuō)它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩(shī)，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩(shī)和畫與我的詩(shī)和畫相比較，卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
這三種態(tài)度有什么分別呢？
先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境�！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對(duì)于他于是有意義。事物本來(lái)都是很混亂的，人為便利實(shí)用起見，才像被火燒過(guò)的小孩子根據(jù)經(jīng)驗(yàn)把四圍事物分類立名，說(shuō)天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實(shí)用。在許多人看，衣除了是穿的，飯除了是吃的，女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時(shí)心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實(shí)用。明了實(shí)用之后，才可以對(duì)他起反應(yīng)動(dòng)作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他。木商看古松的態(tài)度便是如此。
科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用�？茖W(xué)家見到一個(gè)美人，不說(shuō)我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說(shuō)我看她這人很有趣味，我要來(lái)研究她的生理構(gòu)造，分析她的心理組織�？茖W(xué)家見到一堆糞，不說(shuō)它的氣味太壞，我要掩鼻走開，只說(shuō)這堆糞是一個(gè)病人排泄的，我要分析它的化學(xué)成分，看看有沒有病菌在里面�？茖W(xué)家自然也有見到美人就求婚、見到糞就掩鼻走開的時(shí)候，但是那時(shí)候他已經(jīng)由科學(xué)家還到實(shí)際人的地位了�？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考。科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識(shí)都不能停止在古松本身上面。不過(guò)把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言，事物都混然無(wú)別，善惡、真?zhèn)�、美丑就漫無(wú)意義。真善美都含有若干主觀的成分。
就“用”字的狹義說(shuō)，美是最沒有用處的�？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)危玫慕Y(jié)果卻可效用于人類社會(huì)。美的事物如詩(shī)文、圖畫、雕刻、音樂(lè)等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來(lái)講美呢？人性本來(lái)是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無(wú)所飲，饑而無(wú)所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒有美感的活動(dòng)，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。
人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩(shī)、畫畫、奏樂(lè)呢？“生命”是與“活動(dòng)”同義的，活動(dòng)愈自由生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點(diǎn)燃很強(qiáng)烈的火焰，雖然在當(dāng)時(shí)他們不過(guò)是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國(guó)，統(tǒng)一車書，曹孟德帶八十萬(wàn)人馬下江東，舶舶千里，族旗蔽空，這些驚心動(dòng)魄的成敗對(duì)于你有什么意義了對(duì)于我有什么意義了但是長(zhǎng)城和《短歌行》對(duì)于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會(huì)這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩(shī)在，他們永遠(yuǎn)對(duì)于人是親切的。由此例推，在幾千年或是幾萬(wàn)年以后看現(xiàn)在紛紛擾擾的“帝國(guó)主義”、“反帝國(guó)主義”、“主席”、“代表”、“電影明星”之類對(duì)于人有什么意義了，我們這個(gè)時(shí)代是否也有類似長(zhǎng)城和《短歌行》的紀(jì)念坊留給后人，讓他們覺得我們也還是很親切的么了？悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！
|
