《倦怠社會》內容簡介：否定性的社會已經消失，取而代之的是充溢著積極性的社會。 從這一范式轉移出發(fā)，韓炳哲展示了當今社會的病理形態(tài)，其中包括抑郁癥、注意力缺乏癥、過勞癥等精神疾病。它們不是傳染病，而是梗阻癥；不是由否定性的、免疫學上的他者導致，而是源于過量的肯定性。 因此，一切免疫學式預防和抵抗措施都失效了。作者的論述終以一個社會愿景結束，他有意賦予其一個含有歧義的名稱“倦怠社會”。其中，生命變成了生存，生存導向對健康的狂熱崇拜，健康帶來了疾病和僵死。 失去了死亡的否定性，生命自身僵化成為死亡。 一部為當下全球化時代做出診斷的重要作品。
《娛樂何為》內容簡介：現(xiàn)在，娛樂的無處不在預示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現(xiàn)實的理解開始發(fā)生根本性的變化。 今天，娛樂升級成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂效果。 娛樂的絕對化導致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實并不完全相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。 小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來驚人地相似。 韓炳哲創(chuàng)造了一種他個人獨有的思想傳統(tǒng)。 ——周日世界報（Welt am Sonntag）
《愛欲之死》內容簡介：愛欲是勇于否定自我，肯定他者。 愛欲與他者密切相關，是個體在自我的王國里無法征服的疆土。 愛欲以超驗性為前提。當今社會越來越像一個同質化的地獄，而愛欲的經驗不在其中。 個體的內在危機在于，一切事物均成為被消費的對象，從而毀掉了愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無處可棲。 這是一個沒有了愛欲的社會。 愛欲之死，是自我反思之死。
《他者的消失》內容簡介：他者的時代已然逝去。 那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。如今，同質化的擴散形成病理變化，對社會體造成侵害。擴散之勢愈演愈烈。使社會體害病的不是異化、退隱、禁令和壓制，而是過度交際、過度信息、過度生產和過度消費。 如今的時代標志不是由他者帶來的壓迫，而是由同者造成的抑郁。當今社會中有諸多標志性的現(xiàn)象，譬如恐懼、全球化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現(xiàn)象背后潛藏的同質化的暴力。 韓炳哲用他的作品開辟了一條橫穿當代文學之林的甬道。他不求你我點贊，只求警醒世人。 ——德國廣播電臺（Deutschlandfunk）
《在群中：數字媒體時代的大眾心理學》內容簡介：數字化信息交流和網絡社交平臺占領了我們的生活。 被數字化了的生命實際上導致了社群、公共空間的坍塌，也慢慢侵蝕了政治行動的可能，妨害了有意義的政治議程。 數字化交流激發(fā)了瞬間的沖動性反應，發(fā)送和接收這種信息的民眾，變成了一個（個）數字化的（蜂）群。這不是大眾，而不過是一些被相互隔離的個體；不足以稱為“我們”，不能形成解決問題的主導性力量，不能籌謀未來，因為他們深陷當下。 數字群是一個破碎的整體。 當信息勝過思想，一切按照臉書、股市和情報機構的法則運行，民主將受到威脅，自由將受到損害。
《 透明社會 》內容簡介： 當今社會，到處洋溢著“透明”的熱情，而人們的當務之急是培養(yǎng)一下對距離的熱情。 距離和羞恥心無法被納入資本、信息及交際的高速循環(huán)。因此，人們便以“透明”的名義消除了所有謹慎的回旋余地。它們被照得通亮，被剝奪殆盡。世界也因此變得更加無恥、更加赤裸。 恰恰于信任不在時，人們對“透明”的呼求聲才愈發(fā)響亮。在以信任為基礎的社會中，人們是不會執(zhí)意要求透明的。透明社會是一個不信任的、懷疑的社會，由于信任日漸消失，社會便開始依賴監(jiān)控。對透明的大聲呼求恰恰表明，社會的道德基礎已然脆弱不堪，真誠、正直等道德價值越來越失去意義。 作為一項新的社會命令，透明正在取代日漸式微的道德審查機構。
《暴力拓撲學》內容簡介：有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。 暴力性表達并非現(xiàn)代性的標志。暴力只是變化多端而已，其表現(xiàn)形式隨社會局勢而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細和神經元的領域，呈現(xiàn)出微觀物理學的形態(tài)；這種形態(tài)的存在，無需在統(tǒng)治或敵對關系中的那種否定或排斥性。 它從可見轉為無形，從粗野蠻橫轉為沉思內省，從正面直擊轉為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。 作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權和血親等前現(xiàn)代社會的斬首，經由現(xiàn)代規(guī)訓社會的畸變，最終到了今天績效社會和倦怠社會的抑郁。
《美的救贖》內容簡介：美如今正處于一種矛盾的處境。 一方面，它如通貨膨脹般蔓延四溢：到處都可以感受到人們對美的狂熱崇拜。另一方面，美失去了一切超越性，屈服于消費的內在性：它塑造了資本的美學的一面。美以及崇高或震動所帶來的對消極性的體驗，完全被純粹的快樂即點贊所取代。美最終被色情化。 本書既為我們展示了那些以真理、災難或誘惑表現(xiàn)出來的美的形式，也闡明了那些建立美的倫理或政治的美的維度。 閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策喚醒�！纳鐣须m然不諳體恤之情，然而韓炳哲仍然熱情地擁抱自己所處的這個時代。 ——《周刊》
《精神政治學》內容簡介：當今世界已逐漸走向精神政治時代。 數字技術正從單純的監(jiān)控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快被操控。 無所不在的大數據和新自由主義倫理觀造成了資本主義權力的轉移和擴張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性。 本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導致的種種危機。
作者簡介：
韓炳哲（Byung-Chul Han） 德國新生代思想家。1959年生于韓國首爾，80年代在韓國學習冶金學，之后遠渡重洋到德國學習哲學、德國文學和天主教神學。他先后在弗萊堡和慕尼黑學習，并于1994年以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學的博士學位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術大學，2012年起任教于德國柏林藝術大學。他的主要研究領域是18—20世紀倫理學、社會哲學、現(xiàn)象學、文化哲學、美學、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語言。西班牙《國家報》（El País）譽其為“德國哲學界的一顆新星”。 清新的文風，清晰的思想，深察洞識，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對于數字媒體時代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富于啟發(fā)。
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