峨嵋十二莊釋密.周潛川.山西人民出版社 1983年出版(珍藏版)8品相(自然舊)開本:32開全書共:118頁(yè)峨眉十二莊”釋名??古謂四通八達(dá)的道路曰莊。12莊的創(chuàng)源地為四川省峨眉山。據(jù)傳為峨眉山高僧白云禪師開派，屬峨眉臨濟(jì)宗氣功中的12套修持氣脈內(nèi)景功夫練法。祛病強(qiáng)身者可據(jù)此鍛練文勢(shì)與小練形法及大練形法；體健者可直接鍛練文武兩勢(shì)之大練形法。一可籍此功夫?yàn)樗嗽\治疾患，二可籍此功力御敵制敵。本書介紹好的練法，偏重于武勢(shì)大練形法兼具文勢(shì)大練形法。從架子外象言，包括天地人3部練法，從體之氣脈講，則重在精神，貴在元?dú)�，以通人�?0部氣脈為用。 ??大練形與小練形的關(guān)系，即整體與局部之間的相互辨證關(guān)系。大練形為整體性運(yùn)動(dòng)，鍛練時(shí)氣血無處不到，充滿周身。小練形則具有其針對(duì)性，引氣機(jī)“單刀直入”，是單練某臟腑及病所的方法。峨眉宗丹道動(dòng)靜功九次第 ??古代道家的動(dòng)靜功夫，據(jù)經(jīng)典及師傳大多分為“9種次第”，也就是練功的9個(gè)遞進(jìn)層次。世謂“三還九轉(zhuǎn)”而后“九九歸一”。從練功的火候講，是道家“小成”、“中成”，乃至“大成”的3大階段。其中每一階段又分為3種次第。動(dòng)功的9種次第依法完成后，才進(jìn)行靜功的修練，這樣在坐功時(shí)，可望進(jìn)步較快。靜功的9種次第依法練習(xí)完滿后(相當(dāng)于釋家靜功的“小乘圓滿”)，即可棄道之訣法而修釋法的2乘功夫，至于釋家的所謂大乘境界，很少人能夠達(dá)到，歷史上那些“成佛做祖”的僧侶大乘功夫圓滿者，也并不多�！跋让笮浴保坝傻廊脶尅被颉搬尩篮显E”氣功派別的層次練功法，大概如上所言，而釋家的靜坐功夫，又有共相應(yīng)的次第之分，故又當(dāng)別論。 ??古代道家的各種功夫修練方法，一般都遵某一部典籍由于歷代承傳保守，以及經(jīng)籍文句的晦澀隱術(shù)，造成今天“泛文”甚多�！胺何摹钡某梢颍悄巢拷�(jīng)典大多被很多流派托附，終于使其經(jīng)典內(nèi)所蘊(yùn)原始性練功內(nèi)容與應(yīng)用方法，兩兩脫離怡盡。絕大多數(shù)經(jīng)典僅成了理論上的指導(dǎo)，同時(shí)也造成了丹道家所謂的“九種次第”練功法的不同解釋。峨眉臨濟(jì)氣功動(dòng)功與某些靜功方法，是依據(jù)道家《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》、《太上清靜經(jīng)》與《陰符經(jīng)》創(chuàng)造發(fā)揮的，其中又以《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》為練功的綱目指南。考《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》，晉代始有，概自魏夫人7傳至陶宏景，為茅山派的氣功心法，再經(jīng) 4傳至隋唐間孫思邈。峨眉臨濟(jì)氣 功祖創(chuàng)于南宋白云僧人，它的主要內(nèi)容，起修于丹家脈法，是茅山派之丹道法門。峨眉臨濟(jì)宗氣功流派據(jù)《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》的顯密二義，依緣有部剖述人體的生化，觀其生化之由，察其偏盛之理，從而立內(nèi)景氣脈修持法訣與醫(yī)藥、服餌、施術(shù)，自控自療諸法。 ??茲將峨眉宗動(dòng)靜功9種次第法內(nèi)容概括如下，以供參考。 ??動(dòng)功 ??(一)莊架莊由架子組成，架子練的不正確，莊的變化、過渡、交替就不能做到協(xié)調(diào)一致。所以，在學(xué)莊架動(dòng)作時(shí)，要求從小練形下手(即分解練法)、先學(xué)練好某一架的正確姿勢(shì)，再學(xué)練另外的動(dòng)作，一般是先將莊法中較難的動(dòng)作練好后，再將分解的動(dòng)作合一，穿殊成串即完滿地組合成完整的莊架。一套莊法中要掌握肢體升、降、開、合的要領(lǐng)與交替交換姿勢(shì)時(shí)的協(xié)調(diào)，外三必須合一，才算練好。具體學(xué)練時(shí)，可先照陽(yáng)剛，撥伸、剛硬的要領(lǐng)練習(xí)，但忌僵拙勁力。然后再將陽(yáng)剛、拔伸、剛硬大力過渡到陰柔、緩舒、松靜。若不如此，初練者在身體筋短肌僵的狀態(tài)下，即練放松，不但不能松而致靜，長(zhǎng)久如此，反而練成僵勁、拙勁、短勁、滯勁或懈勁。相反，如經(jīng)過拔筋易骨的階段，動(dòng)功中松的問題很易解決，大力陽(yáng)剛氣勁也很容易轉(zhuǎn)換成內(nèi)力陰柔氣勁。由外壯渡到內(nèi)壯，由剛渡柔，柔中蘊(yùn)剛，始于由陽(yáng)入陰，陰自返陽(yáng)，持大剛似柔，大柔似剛。剛?cè)嵯酀?jì)，功夫進(jìn)步也快。然后配合2，3次第的呼吸、意念，無論架子的或升或降或開或合，均能體現(xiàn)出“松沉、虛實(shí)、內(nèi)外柔”的7字訣要領(lǐng)，達(dá)到莊架練形的標(biāo)準(zhǔn)。 ??(二)調(diào)息初次第的莊架完成后，即可形引氣勁，并配合吐納口訣。首步要求莊架的升降開合與呼吸升降開合，有內(nèi)里機(jī)制的密切聯(lián)系。或架升息提、或架升息降、或開合、或架子下降息道反升、或隨之沉下、或傍開、或內(nèi)斂，必須有機(jī)地相應(yīng)配合，才能陰中顯陽(yáng)，陽(yáng)中抱陰，做到內(nèi)外一致，表里相隨，為內(nèi)外六合奠定牢實(shí)的基礎(chǔ)，初練者按一定的姿式，配合升降開合的“嘶、嘿、噓、噻”練氣方法，也可以運(yùn)用9種呼吸的訣法，使外象的筋骨皮肉，內(nèi)景的五臟六腑氣脈同時(shí)鍛練調(diào)濟(jì)，以達(dá)“練精化氣”的目的。 ??息法的配合不是機(jī)械的，群體練功屬用同一訣法，但因氣脈陰陽(yáng)虛實(shí)的差異，還須因人施教，因癥擇功。由此音符息法或9種息法用于動(dòng)功2次第，教授者必須掌握調(diào)息。 ??(三)修脈3次第的修脈，是在姿勢(shì)、呼吸的基礎(chǔ)上融加意念活動(dòng)，講究架子、融氣、修脈3者結(jié)合融一而以修脈為主，屬動(dòng)功神與氣合的訣法，為“練氣化神”功夫定下基礎(chǔ)。此時(shí)的修脈，需要開眼觀的觀想法，(釋家稱硯想，道家稱攝法，不盡相同)即通過張目修觀相應(yīng)脈竅，進(jìn)修肺、心、肝、脾、腎、五臟氣脈的方法。 ??(四)修觀4次第以后，可不管呼吸，此時(shí)應(yīng)已達(dá)到“息而無息，不息而息”的息調(diào)地步。進(jìn)而閉目修觀，觀五臟的光氣反應(yīng)�？上乳]目觀視每指的青黃白黑本臟光色，進(jìn)而在蛹動(dòng)時(shí)，修觀五色光。4、5次第時(shí)，可繼觀光上開花。 ??(五)觀照在閉目修觀的基礎(chǔ)上繼用照法，繼觀身體的長(zhǎng)短。此時(shí)體內(nèi)真氣已可隨意指揮，能夠分經(jīng)練脈，一般在氣機(jī)升時(shí)，感列身體變高伸長(zhǎng)，氣機(jī)下降時(shí)感覺身體變低縮短，觀山如丘，視河如溝。動(dòng)作開合升降時(shí)，亦可行觀照，如通臂時(shí)觀照手如蒲扇，伸縮時(shí)觀照臂之一長(zhǎng)一短，又可觀日月雙輪，即左日右月分掛半邊于左右手與臂下，捧沙掌姿勢(shì)下降，手下收內(nèi)合時(shí)正值高騎馬襠勢(shì)，再繼觀日月合壁，一般先發(fā)紫光，次發(fā)黑光，繼之一閃變幻為白色，收入下丹田后，然后低樁定勢(shì)捧沙掌等。 ??(六)化光做由外景收入內(nèi)景的功夫。內(nèi)收方法，要從日月雙輪的中心觀想即可合之為一，一般由紅轉(zhuǎn)紫，發(fā)黑光，繼如電石火花之一閃，即似皓月當(dāng)空。身體健康者，內(nèi)收時(shí)直接收入丹田。下虛者從下丹田收入再照中宮、泥丸宮，然后再經(jīng)中丹田歸收入下丹田；如中虛脾胃病患者，收入中宮再移照上丹田，再往下觀照中丹田后方歸收于下丹田，陽(yáng)虛者收入祖竅，(具體方法須收看玉枕，不可收看祖竅)經(jīng)中宮， (具體方法是內(nèi)視7椎及左右旁開寸半的血之大會(huì)膈俞穴)至下丹田。(下收內(nèi)視黃庭)至此，練功者可以初步“忘身化光”，可以初步內(nèi)視臟腑經(jīng)脈流注情狀，可以用“分光治病法”調(diào)整人體的氣血盛衰。 ??(七)忘身自己身感不復(fù)存在，呈見遍體光明，身如氣泡的境界。 ??(八)忘化進(jìn)一步則達(dá)忘身化光階段。但此時(shí)12部經(jīng)脈仍如蛛絲發(fā)晶光，不能盡退，觀照脈外仍有極薄之氣泡。 ??(九)假我即舊說的“十二宮神”出現(xiàn)，也是動(dòng)功的“練神還虛”階段。緣于練功的氣化反應(yīng)，此時(shí)心理現(xiàn)象則為12部脈宮位自見，識(shí)神自現(xiàn)。完成9次第時(shí)，再練靜功，可用清靜法門化練“十二宮神”。即以情制性，以性養(yǎng)情，直接用調(diào)息的功夫溫養(yǎng)，不必運(yùn)用周天搬運(yùn)功的吐納口訣。以我即是光，光即是我，光我不二，定慧合一或我本發(fā)光，光為我化等訣法施以直接練養(yǎng)。接下的靜功方法可參考明字莊中的“清靜歸一法”介紹說明。 ??以上動(dòng)功9種次第，除風(fēng)字莊外，均可據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。 靜功 ??(一)調(diào)息“神與氣合”，呼吸導(dǎo)引，生熱起火。 ??(二)周天搬運(yùn)“舍氣從脈，神與脈合”，做內(nèi)景大周天河車搬運(yùn)功夫(相當(dāng)于其它功法的小周天搬運(yùn)，但又不盡同)，氣脈循行人身浮支，尚未進(jìn)入里支。 ??(三)五氣歸元繼周天搬運(yùn)之后，五臟真氣由去而還，謂之歸，即還丹。五氣屆歸黃庭之時(shí)，徑由玄牝發(fā)生肚皮只向前凸或搖擺，而不入黃庭的現(xiàn)狀，此時(shí)即為“五氣歸元”境界；往往呈現(xiàn)“單吸不呼”(深緩細(xì)柔長(zhǎng)之吸，自由之呼)的息調(diào)狀態(tài)。 ??(四)五氣朝元觀照黃庭中心，使歸元之五臟真氣回玄牝黃庭不動(dòng)，制伏真氣在下丹田內(nèi)的前后左右擺動(dòng)之狀，呈現(xiàn)肚皮內(nèi)吸，如貼背脊，但玄牝仍微動(dòng)，互為左出右入的境況。仍須繼續(xù)觀照黃庭。此為“五氣朝元”境界。 ??(五)現(xiàn)心光觀照黃庭后，黃庭部位慢慢即會(huì)發(fā)光以致忘身。由于人體的陰陽(yáng)虛實(shí)差異，有人為先化光而后忘身，亦有人是先忘身而后化光。此時(shí)氣脈已不外行。里支相通。 ??(六)見性光黃庭部位光現(xiàn)為心光，繼續(xù)觀照黃庭內(nèi)心光的中心，可破心光而見性光，而見由蛋大到豆粒大小，如燈花狀的金色尤團(tuán)。此光明而不大，亮而祥和，不刺雙目。向四外發(fā)展時(shí)則霞光萬道。意向四外觀照時(shí)，可觀視經(jīng)絡(luò)如蛛絲，到穴位處則亮如明星。其不亮處屬病態(tài)，可將性光移向之變亮后再移回原處，用此內(nèi)照病處有效。性光的移動(dòng)路線是按經(jīng)路往返，光團(tuán)如燈火，上尖放射。(有少部分人尖朝下)此時(shí)切要注意，使“焰升火不升”，否則大偏由生。 ??5、6次第時(shí)，為心光、性光出現(xiàn)之際，至7次第“歸真”以練“十二宮神”，已接近釋功之定境。在5、6次第第心光、性光出現(xiàn)之時(shí)，又可做“飛晶入腦”的功夫。即心光出現(xiàn)后，念動(dòng)，先吸氣將光色從任脈降至丹田，轉(zhuǎn)彎內(nèi)吸攝入腎臟，再吸氣，將光色從督脈下攝入腎臟。此時(shí)心光已滅，性光之金球出現(xiàn)�？捎谩皡恕弊衷E，全丸可以化為飛沙晶狀而入腦，(飛動(dòng)為情的作用)再還入黃庭而入定。(入定為性的作用)飛晶入腦與還入黃庭而入定時(shí)的氣脈，為均在里支行走，與初步的搬運(yùn)功夫浮支循行道理一致，體現(xiàn)出精粗的不同差異。做飛晶入腦的功夫，必須在心光出現(xiàn)后才能施行，此時(shí)之心光，古謂之“真情”�？蛇\(yùn)用情的作用以飛動(dòng)上升，又要破情見性，使情性相制，見性光入黃庭而坐定。 ??(七)歸真即舊說的凝修“十二宮神”功夫�！笆䦟m神”為“假我”，將“十二宮神”凝練合一，即舊說之“胎元”凝固。《黃庭內(nèi)景經(jīng)}謂曰“黃庭真人”出現(xiàn)，因練法不同，胎元又有“真我”、“先天真一之氣”、“內(nèi)金丹”等多種稱謂。古人所講這些修練術(shù)語，不可迷信理解，當(dāng)視為練功高級(jí)階段能量流團(tuán)集中質(zhì)化的體現(xiàn)。人身12經(jīng)絡(luò)因氣化作用，“意神”所使，聚則為一(胎元)，散則十二，道家又你此境界名“身外身”。對(duì)于臟腑有病象者，12經(jīng)絡(luò)難練合一，“十二宮神”不能全部出見，但又缺其一部皆不能達(dá)到“歸一”，值此時(shí)，峨眉宗丹道家往往籍外丹固魂丹以助之。 ??(八)出竅即舊說之出“陰陽(yáng)神”法。此不贅述。只提供一下區(qū)別“真出神”或“假出神”(幻覺)及走火入魔的鑒別方法，供同道者參考。如為真出神，無論是所謂出“陽(yáng)神”或出“陰神”，均身如鐵石，全身僵冷，呼吸停頓，心臟不跳。但窗門或泥丸及心口微暖，以針刺身不出血。如為假出神或“由幻入魔”之時(shí)，則呈呼吸微弱，手足冰涼，全身反熱之狀，以針刺身即刻出血。 ??(九)溫養(yǎng)鞏固上8次第所練，使發(fā)生情性相制且相養(yǎng)的作用。致人體陰陽(yáng)平衡，使水火不離，就要以念制念，以楔出楔。具體做法是鉛汞抽添，以腎水制心火，以心火溫腎水。此階段已能歸一，故腦中已無雜念，又因此“一”為空，尚非“真空”，故空有光色明暗的變化，為念有二的表現(xiàn)，亦可謂為雜念，可用下照上升以行調(diào)整。光色過明，即為雜念往上，要向下照之，行以火溫水的法度，光色過暗，即是念下沉，要向上升之，行以水濟(jì)火之法度。 ??按：在坐功中，有人發(fā)生練功中走丹的現(xiàn)象，或者是有前陰漏氣的感覺，均為功夫做壞。是時(shí)因氣脈走到前陰發(fā)生美感，致起淫念走丹。(如同時(shí)配服固精丹，可免此之偏)其練功解救方法為：在前陰沖起后，抓緊機(jī)會(huì)，一吸便提，即吸氣時(shí)同提會(huì)陰，一提便意住黃庭內(nèi)。心光現(xiàn)后，繼做飛晶人腦的功夫。飛晶入腦后再?gòu)闹忻}還丹入黃庭，發(fā)揮情性相制相養(yǎng)的作用，三三九轉(zhuǎn)，同是九轉(zhuǎn)還丹的功候。由此而練也可視為采練自身大藥的上乘功夫。但如此練法，可渭功夫欲出或已出偏時(shí)的解救方法之一，用以備萬一之施。如未有走丹現(xiàn)象，不可效法著意施為，免誤致“房中術(shù)”的邪徑。
作者簡(jiǎn)介：
周潛川（1908～1971），字笛橫，祖籍四川威遠(yuǎn)縣，世居成都，生于書香世家，幼年熟讀經(jīng)史， 后又嘗入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)西醫(yī)和拉丁文、英文，早年從軍為護(hù)士；后得岳丈資助，入國(guó)立武漢大學(xué)；又以官費(fèi)赴英國(guó)學(xué)軍工化學(xué)。1939年患大病，當(dāng)時(shí)經(jīng)名醫(yī)多人醫(yī)治無效，漸至臥床不起。后經(jīng)峨眉山高僧永嚴(yán)法師醫(yī)治病愈。遂投師永嚴(yán)法師。法師遂以峨眉密傳功法及醫(yī)術(shù)精要，贈(zèng)以“鎮(zhèn)健居士”法號(hào)。此為峨眉傳統(tǒng)氣功密術(shù)傳于俗人之始，為峨眉?xì)夤V傳于世開了先河。周潛川離軍后，負(fù)笈峨嵋、貢嘎、青城、武當(dāng)諸山，遍訪民間宿醫(yī)與精諳醫(yī)術(shù)之僧道，獲益良多，家資亦盡耗于此。個(gè)人天資與如此經(jīng)歷，使得周氏之學(xué)既能旁及諸子、術(shù)數(shù)、氣功、武術(shù)，又始終以醫(yī)家的理論與實(shí)用技藝為核心；既得道家真?zhèn)�，又旁通儒佛兩教；既有留學(xué)海外的經(jīng)歷和西方近代實(shí)證科學(xué)的熏陶，又能堅(jiān)持東方傳統(tǒng)文化的韻味。這些都是一般醫(yī)林人物難望項(xiàng)背之處。其所成就的頗具特色的一家之學(xué)，自然與古往今來靠文字功夫吃飯的“醫(yī)學(xué)教授”、以及在這個(gè)知識(shí)體系下養(yǎng)成的醫(yī)家不同；當(dāng)然也與各承家技，混飯糊口的江湖郎中有異。
抗戰(zhàn)結(jié)束，周氏懸壺上海。50年代應(yīng)社會(huì)名流之邀來京施診；又以效奇而蒙諸翁向中央舉薦，遂在衛(wèi)生部某副部長(zhǎng)的安排下，由上海遷至北京“三時(shí)學(xué)會(huì)”舊址應(yīng)診，晚間開講授業(yè)。記得當(dāng)時(shí)周氏的診費(fèi)為人民幣5元（足夠維持一般人的每月生活）——如此昂貴的診費(fèi)足以說明其“身價(jià)”。60年代初，因治愈山西省委秘書長(zhǎng)之頑疾痼病，又被盛情邀請(qǐng)到太原，在省中醫(yī)研究所進(jìn)行人體經(jīng)絡(luò)、中醫(yī)中藥理論研究，同時(shí)傳授峨眉?xì)夤Ψā４碎g周氏每年應(yīng)邀赴各省、軍區(qū)為高層人物治病，講授氣功與養(yǎng)生之道，但不久即因此蒙難入獄而亡。周氏以寫書、授徒、煉丹為平生之“三愿”，但除了在山西工作期間曾撰寫并出版《氣功藥餌療法》、《峨嵋十二莊釋密》外，其他均是述而未刊的草稿與課授生徒的講義，其門人將這些材料記錄整理成《丹醫(yī)語錄》若干卷，相互傳抄或油印散發(fā)，周氏著作總文字約250萬字。
周潛川在“文革”前就陷入冤獄，倍遭迫害，是河北保定市委書記王覺民冤案的同案受害者，1971年逝于獄中。黨的十一屆三中全會(huì)以后，才得徹底平反。衛(wèi)生部中醫(yī)局局長(zhǎng)呂炳奎在1985年曾說：周潛川是我國(guó)氣功的一代代表人物，他的冤獄不能不說是我國(guó)氣功發(fā)展史中的－個(gè)損失。
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