主體性問(wèn)題并不是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的新問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞馬克思主體性思想曾經(jīng)有過(guò)十分熱烈的討論，但基本都是在認(rèn)識(shí)論的理論框架內(nèi)進(jìn)行的，而這恰恰是馬克思所批判的理論哲學(xué)范式。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者都意識(shí)到，應(yīng)該從實(shí)踐哲學(xué)的角度來(lái)理解馬克思的主體性思想，這一視角不僅能夠幫助我們更加準(zhǔn)確地發(fā)掘馬克思主體性思想的深刻內(nèi)容，凸顯馬克思的自由價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)其理論的現(xiàn)實(shí)性，而且能夠在西方哲學(xué)主體性思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)中，彰顯馬克思主體性思想的革命性。
郭晶所著的《主體性的當(dāng)代合理性(馬克思的主體性思想研究)》對(duì)馬克思主體性思想的討論，是以實(shí)踐哲學(xué)為基本視域，彰顯了馬克思主體性思想的當(dāng)代性，本書(shū)的內(nèi)容可以概括為一個(gè)基本的觀點(diǎn)，即馬克思的主體性思想是“主體性”觀念在當(dāng)代的合理解讀。
主體性觀念承載著人類對(duì)于自由的價(jià)值追求，是哲學(xué)研究不可或缺的理論內(nèi)容。然而，主體性觀念在現(xiàn)當(dāng)代卻遭到了普遍地拒斥，究其原因在于主體的形而上學(xué)化及其引發(fā)的自我否定。馬克思通過(guò)形而上學(xué)批判，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)，揭示了主體形而上學(xué)存在的理論弊端，并為我們從當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)視域內(nèi)重新理解主體性觀念提供了理論支撐。郭晶所著的《主體性的當(dāng)代合理性(馬克思的主體性思想研究)》立足于形而上學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)兩種哲學(xué)形態(tài)的差異，探討了實(shí)踐哲學(xué)視域下，主體性的全新內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)主體性觀念存在的合理限度進(jìn)行了闡釋。馬克思是現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立者，其思想中包含的豐富的主體性思想正是實(shí)踐哲學(xué)視域下對(duì)主體性觀念的全新闡釋，馬克思的主體性思想不僅詮釋了主體性觀念的當(dāng)代意蘊(yùn)，也為主體性觀念在當(dāng)代存在的合理性提供了有力辯護(hù)，具有重要的理論意義。主體性觀念的確立是為了實(shí)現(xiàn)自由價(jià)值目標(biāo)，能否實(shí)現(xiàn)自由價(jià)值目標(biāo)是衡量主體性觀念是否具有合理性的標(biāo)準(zhǔn)之一。馬克思克服主體形而上學(xué)的弊端，擔(dān)負(fù)起主體性觀念的使命，將主體形而上學(xué)未能完成的自由事業(yè)進(jìn)行下去。馬克思的主體性思想彰顯了主體性觀念在當(dāng)代的合理性。
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