觀察人物法
佐藤一齋先生認(rèn)為，根據(jù)對一個(gè)人第一次見面時(shí)所得到的印象，然后判斷這個(gè)人如何，這是最正確、最不會有差錯(cuò)的觀察人物的方法。在其所著《言志錄》中，有這樣一句話：“初見時(shí)的觀察，多半無誤�！闭缫积S先生所說，第一次見面時(shí)，好好觀察這個(gè)人，多數(shù)不會有錯(cuò)。次數(shù)一多，因?yàn)橛蟹N種考慮，反易發(fā)生錯(cuò)誤。初次相見之時(shí)，對一個(gè)人的判斷，由于在感情中，沒有各種考慮和夾雜私情在內(nèi)，所以是極為純凈的。如果對方有所偽裝，那么這種偽裝在一見面時(shí)，就能完全反映在我們胸中這面鏡子上，看得一清二楚。但是，見面的次數(shù)一多，就容易因聽到他人種種不同的反映和自己從道理上的判斷，以致因考慮過多，反而不能正確加以觀察了。
孟子也說過：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子嘹焉；胸中不正，則眸子眨焉�！保ā睹献印るx婁上》）這可以稱之為孟子一派的觀察人物的方法。也就是說，孟子看人是根據(jù)人的眼睛來鑒別的。心地不正，眼睛就會失神，而心地正，眼神就足，眼睛自然會清澈透明。孟子的這種觀察人物的方法，也是相當(dāng)準(zhǔn)確的方法。只要仔細(xì)觀察人的眼睛，大體上就能知道一個(gè)人的善惡正邪。
孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉度哉？”（《論語·為政》）佐藤一齋先生這種根據(jù)一個(gè)人的初次印象的觀察法和孟子那種觀人眼神的觀察法，都是比較容易且敏捷的方法，大體上不會有失誤，能夠正確地識別一個(gè)人。但是，要真正了解一個(gè)人，這些觀察法就不夠了。必須根據(jù)孔夫子的遺訓(xùn)，即這里所舉《論語·為政》中說的，必須從視、觀、察三個(gè)方面來識別人。
視和觀，在日語中的讀法是相同的，不過從意義上來說，視只是單單用肉眼去看外表，而觀則不僅看外表，而且要更進(jìn)一步觀察其深處；不僅要用肉眼看，而且要打開心眼去看。也就是說，孔子在《論語》中所講的人物觀察法，首先是觀察這個(gè)人行為中所顯現(xiàn)的善惡正邪，由此以觀察這個(gè)人的行為的動機(jī)是什么？然后更進(jìn)一步去了解這個(gè)人安于哪一方面，生活滿足于什么？只要這樣，這個(gè)人的真實(shí)人品就會昭然若揭，即使他想隱藏也隱藏不住。一個(gè)人，盡管從他外表所顯現(xiàn)出的行為看上去十分正當(dāng)，可是作為其行為動機(jī)的精神如果不正，那就絕不能說這是個(gè)正直的人。有的人，雖然不能說做了什么特別的壞事，而且從外表看，其所表現(xiàn)的行為和其動機(jī)也都正當(dāng)，但如果安于飽食終日、暖衣逸居，無所用心，有時(shí)也會經(jīng)不住誘惑，做出想不到的壞事。所以，行為、動機(jī)和所滿足程度三者不能全部端正的話，就很難說這個(gè)人完完全全、自始至終是一個(gè)正直的人。P10-12
本書涉及了人生的許多問題，在某種程度上可以說是人生的指南。因此，這部書不僅對健全地發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)、改變現(xiàn)在的道德秩序混亂大有裨益；而且通過作者的親身體驗(yàn)所揭示的人生道理，對后人設(shè)計(jì)自己的人生，創(chuàng)造有價(jià)值的人生，都會有積極的啟示。
北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師 王中江
本書是將從明治到昭和問，在我國的政界、經(jīng)濟(jì)界，尤其是在社會公共事業(yè)方面都留下了偉大的業(yè)績，被稱為“日本近代化之父”的澀澤榮一經(jīng)常所作的一些演講，分成“處世與信條”、“立志與學(xué)問”、“常識與習(xí)慣”、“仁義與富貴”、“理想與迷信”、“人格與修養(yǎng)”、“算盤與權(quán)利”、“實(shí)業(yè)與士道”、“教育與情誼”、“成敗與命運(yùn)”等十項(xiàng)編輯而成的。
本書自昭和三年（1928年）初出版發(fā)行以后，很快就又再版，為許多人所喜愛。本書內(nèi)容意味深長，而且通俗淺顯，具有普遍性，它超越了時(shí)代，而且即使經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)之后的今日，還能為生活在今天的人們帶來勇氣、忍耐和光明。
生活在混亂時(shí)代的現(xiàn)代人，常常會遇到各式各樣的困惑，對將來失去希望。在這種時(shí)候，如果能理解到這位偉大先輩的精神，那么，就會高興地感到，他的教導(dǎo)到現(xiàn)在還是有用的，從而對未來充滿信心。
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