《古典學(xué)與現(xiàn)代性》是關(guān)于西方古典學(xué)的一個(gè)編本，編者為劉小楓教授。全書包括三篇文章，分別是：莫米利亞諾的《十九世紀(jì)古典學(xué)的新路徑》，戈斯曼的《歐維貝克和巴霍芬的反現(xiàn)代論》，萊因哈特的《我與古典學(xué)》。
作者簡(jiǎn)介：
西方文史意義上的“古典”，嚴(yán)格來講指古希臘羅馬文明，與后來的基督教文明相區(qū)別，盡管基督教是在古希臘羅馬文明的土壤上生長(zhǎng)起來的。倘若仿造這種劃分的含義，我們也許就得說，中國(guó)文史意義上的“古典”當(dāng)指佛教入華之前的秦漢文明——顯然，我國(guó)的文史研究雖然有漢宋之分或多次出現(xiàn)過的“復(fù)古”，卻很難適應(yīng)西方的“古典學(xué)”概念。
西方的古典學(xué)誕生于近代文藝復(fù)興時(shí)代，最富成效的時(shí)期卻在十九世紀(jì)初至二十世紀(jì)初的一百多年間。與我國(guó)清代整理故舊的成就相比，這一時(shí)期西方古典學(xué)整理典籍的成就其實(shí)算不上什么。由于采用了實(shí)證主義和歷史主義的理論和研究方法，這一時(shí)期的西方古典學(xué)才顯得優(yōu)于我國(guó)的文史研究，以至于在二十世紀(jì)上半葉，我國(guó)的文史研究也很快跟上了西方古典學(xué)的步伐——蘇雪林的屈賦研究就是一個(gè)典型的例子。嚴(yán)格來講，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”之后，我們已經(jīng)有了西方意義上的中國(guó)古典學(xué)，盡管我們對(duì)西方的古典學(xué)研究本身還一無(wú)所知。然而，我們同樣一無(wú)所知的是，在古典學(xué)家尼采看來，實(shí)證主義和歷史主義對(duì)西方古典學(xué)的危害是致命。倘若如此，如果我們要著手建設(shè)中國(guó)的西方古典學(xué)，就得尤其注重認(rèn)識(shí)十九世紀(jì)至二十世紀(jì)初的西方古典學(xué)。畢竟，如果我們對(duì)西方古典學(xué)的現(xiàn)代品質(zhì)沒有清醒的認(rèn)識(shí)，就既不可能發(fā)展出具有中國(guó)氣派的西方古典學(xué)，也不可能對(duì)我們的史學(xué)和文史研究所受到的西方現(xiàn)代學(xué)問的毒害有清醒的自我意識(shí)。
本編選譯的三篇文獻(xiàn)匯在一起，大致可以構(gòu)成一部西方古典學(xué)的現(xiàn)代簡(jiǎn)史。莫米利亞諾是當(dāng)代西方著名文史家、古史學(xué)家，他對(duì)十九世紀(jì)西方古典學(xué)的概觀描述脈絡(luò)清晰，而且生動(dòng)活潑。戈斯曼的長(zhǎng)文以十九世紀(jì)巴塞爾的兩位古典學(xué)家的個(gè)案讓我們看到，西方古典學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系極其復(fù)雜。萊茵哈特是德國(guó)古典學(xué)家維拉莫維茨的學(xué)生，海德格爾和施特勞斯都十分敬重的古典學(xué)大師。這里選譯的他的一組短文（選自由他的學(xué)生選編的文集《古代的饋贈(zèng)》，“古典語(yǔ)文學(xué)漫談”這個(gè)題目為本編者所擬），大多具有自傳性質(zhì)，有助于我們了解西方古典學(xué)的現(xiàn)代困境的來龍去脈。
目錄：
編者說明
莫米利亞諾 十九世紀(jì)古典學(xué)的新路徑
引言
一 尼布爾與羅馬土地問題
二 從蒙森到韋伯
三 烏瑟納爾與古典語(yǔ)文學(xué)
四 沒有邊界的宗教史
戈斯曼 歐維貝克和巴霍芬的反現(xiàn)代論
一 歐維貝克和巴霍芬與巴塞爾
二 歐維貝克的反神學(xué)
三 巴霍芬的反語(yǔ)文學(xué)
萊因哈特 我與古典學(xué)
一 古典語(yǔ)文學(xué)與古典
二 記我的中學(xué)老師
三 維拉莫維茨
四 庫(kù)爾提烏斯
五 默雷
六 奧托
七 兩個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)
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