《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》主要包括馬來民族各部落的居住環(huán)境和文化狀況、導(dǎo)論的對象、對人類發(fā)展過程的總的考察、特殊精神力量的影響：文明、文化和教養(yǎng)、個(gè)人和民族協(xié)同作用、對語言作更詳盡的考察、語言的形式、語言的一般性質(zhì)和特點(diǎn)、語言的語音系統(tǒng)、內(nèi)在語言形式、語音與內(nèi)在語言形式的聯(lián)系、對語言動作的詳細(xì)分析、詞的孤立、屈折和粘著和以詞的統(tǒng)一性的進(jìn)一步考察等。
作者簡介：
德國語言學(xué)家、哲學(xué)家、政治家。1767年生于波茨坦。1787—1789年就讀于法蘭克福大學(xué)和格廷根大學(xué)，1801—1810年任普魯士宗教和教育大臣，致力于教育事業(yè)的改革。1809年創(chuàng)建柏林大學(xué)，即現(xiàn)在的洪堡大學(xué).1810—1819年任外交官。1819年以后辭去公職，專門 從事學(xué)術(shù)研究。
在德國近代史學(xué)者的筆下，他是一個(gè)具有人文主義精神的民主政治家，能干老練的外交家，學(xué)者型的社會活動家。他又是一個(gè)追求完美人性的教育改革家，科研與教學(xué)相統(tǒng)一的新型大學(xué)的創(chuàng)建人，因此常為西方教育史家提到。他有時(shí)出現(xiàn)在西方美學(xué)史、文藝?yán)碚摰闹髦校幻枥L為席勒(Friedrich Schiller)和歌德（Johann Wolfgang von Goethe)思想的繼承者，德國古典主義的最后一個(gè)代表。人類學(xué)家也經(jīng)常提到他，因?yàn)樗^赫爾德(Johann Gottfried Herder)、康德(Immanuel Kant)之后，從實(shí)踐和理論兩方面從事過“人的研究”，比較過民族、文化的異同。最后，在語言學(xué)史著者的眼中，他是一個(gè)偉大的語言理論家，普通語言學(xué)的奠基者。
洪堡特對許多語言都有廣泛的認(rèn)識。他研究過歐洲的巴斯克語、美洲的印第安語，非洲的埃及語和亞洲的梵語、漢語、日語等多種語言，是比較語言學(xué)創(chuàng)始人之一。他善于突破歷史局限，透過個(gè)別的語言現(xiàn)象，深入考察人類語言的普遍特性。在語言的本質(zhì)和功能、語言與思維的關(guān)系、語言的文化內(nèi)涵等多方面的問題上，他都做了富有創(chuàng)見性的研究和探討，為現(xiàn)代語言學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為德國最偉大的人物之一。洪堡特第一篇有關(guān)語言學(xué)的著作是1820年6月29日在柏林學(xué)會宣讀的一篇報(bào)告《依照語言發(fā)展的不同時(shí)期論語言的比較研究》，在這篇文章里他起草了他所設(shè)想的語言哲學(xué)體系的綱要。1828年，他發(fā)表了《論雙數(shù)》一文，這標(biāo)志著他在語言研究上完全轉(zhuǎn)向理論研究的開始。他一生中最后也是最大的一項(xiàng)工作是《論爪哇島上的卡維語》的寫作，這篇巨著共分三卷，陸續(xù)出版已在他去世以后的1836—1840年。書中附有一篇長達(dá)300多頁的緒論，題為《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，這篇緒論是洪堡特語言理論的代表作，對其后的語言研究產(chǎn)生了深刻的影響。洪堡特有關(guān)語言的創(chuàng)造性特征的論述，是他的語言理論的精髓。他認(rèn)為語言絕不是一個(gè)實(shí)體或已完成的事物，而是一種創(chuàng)造活動，是人的心靈不斷地用聲音來表達(dá)思想的活動。語言所要表達(dá)的意義內(nèi)容是十分廣泛的，其運(yùn)用手段卻極為有限，這些手段并不為個(gè)人獨(dú)有，而是所有語言使用者的“共同本質(zhì)”。對于語言和民族的關(guān)系問題，他認(rèn)為語言是民族的最大特征，民族的語言即民族的精神，它們之間的關(guān)系密不可分。語言隨著民族的成長而發(fā)展，它是民族精神的外在表現(xiàn)，同時(shí)它又是民族的歷史和文化的載體。所以，研究語言不能孤立地看問題，應(yīng)該與歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣的研究相結(jié)合。洪堡特把語言置于具體民族的文化背景之中，進(jìn)一步考察了語言在人們認(rèn)識世界和處理事物的活動中所起的作用。他認(rèn)為語言從精神出發(fā)，再反作用于精神。任何語言都具有接受一切事物并且將其付之于表達(dá)的靈活性，但無論怎樣都不會對人的認(rèn)知活動形成絕對的制約。在他看來，語言是人類本質(zhì)的組成部分，其萌發(fā)是由于人類的內(nèi)在需要，而不是僅僅產(chǎn)生于維持外部交際的需要。洪堡特細(xì)致地考察了許多語言，以詞的語法形態(tài)為主要依據(jù)，將世界語言分為三類：孤立語粘著語和屈折語。他認(rèn)為漢語是典型的孤立語言，梵語則是典型的屈折語，包括粘著語在內(nèi)的所有其它語言處在這兩種極端類型之間。世界上的語言有比較完善和不太完善的區(qū)別。但沒有優(yōu)劣之分。即使是最野蠻的部落的語言也不應(yīng)該予以歧視，或貶低它的價(jià)值，因?yàn)槊糠N語言都是人類原有的創(chuàng)造語言的能力的表現(xiàn)。
洪堡特的語言哲學(xué)思想宏大深邃，對20世紀(jì)的語言學(xué)產(chǎn)生了深刻、持久的影響。歐洲語言學(xué)界魏斯格貝爾等的“新洪堡特派”，美國的薩丕爾、沃爾夫的語言學(xué)說都在不同程度上繼承和發(fā)展了他的語言思想，他的許多富有創(chuàng)見的理論觀點(diǎn)至今仍有極其深刻的意義，為當(dāng)代語言學(xué)研究者所矚目。
目錄：
第一章 馬來民族各部落的居住環(huán)境和文化狀況
第二章 導(dǎo)論的對象
第三章 對人類發(fā)展過程的總的考察
第四章 特殊精神力量的影響：文明、文化和教養(yǎng)
第五章 個(gè)人和民族協(xié)同作用
第六章 對語言作更詳盡的考察
第七章 語言的形式
第八章 語言的一般性質(zhì)和特點(diǎn)
第九章 語言的語音系統(tǒng)
第十章 內(nèi)在語言形式
第十一章 語音與內(nèi)在語言形式的聯(lián)系
第十二章 對語言動作的詳細(xì)分析
第十三章 詞的孤立、屈折和粘著
第十四章 以詞的統(tǒng)一性的進(jìn)一步考察
第十五章 語言的復(fù)綜型系統(tǒng)
第十六章 語言的語音形式與語示需求的一致關(guān)系
第十七章 語言之間的主要區(qū)別：以語言構(gòu)造原則的純正程度為評羊標(biāo)準(zhǔn)
第十八章 各種語言的特性
第十九章 詩歌和散文
第二十章 語言成功地相互生成的能力
第二十一章 對以上研究的總結(jié)
第二十二章 偏離主度規(guī)律的形式語言
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