自笛卡兒以降的近代西方哲學(xué)，以意識(shí)哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。而海德格爾的橫空出世，則讓存在論幾乎成為現(xiàn)代哲學(xué)的代名詞。
與此同時(shí)，以德里達(dá)、勒維納斯、H·亨利為代表的一批法國(guó)哲學(xué)家，不約而同地以現(xiàn)象學(xué)的方法踏上了超越存在論的道路。
馬里翁以獨(dú)特而全新的眼光，重新審視了胡塞爾和海德格爾的早期思想，以及前者對(duì)后者在微觀意義上的影響。通過(guò)嚴(yán)格的文本學(xué)考察，馬里翁指出，胡塞爾在《邏輯研究》中所做出的突破，被海德格爾正確地理解為“被給予性”。
然而在此基礎(chǔ)上，海德格爾在《存在與時(shí)間》中所進(jìn)行的還原的努力，卻以失敗而告終。這種失敗的原因，恰在于海德格爾沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“還原越多，給予越多”。
作者簡(jiǎn)介
讓-呂克·馬里翁（Jean-Luc Marion），1946年出生于法國(guó)，曾先后就學(xué)于巴黎第十大學(xué)和巴黎高師，現(xiàn)在索邦大學(xué)和芝加哥大學(xué)任教。
馬里翁是當(dāng)代法國(guó)最知名的哲學(xué)家之一，是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)第三代的代表人物，也是現(xiàn)象學(xué)的神學(xué)轉(zhuǎn)向的主要推動(dòng)者。
目錄：
前言
注釋文獻(xiàn)
引論：現(xiàn)象學(xué)本身
第一章 突破與拓展
第1節(jié) 兩種解釋與一項(xiàng)拓展
第2節(jié) 直觀的諸領(lǐng)域
第3節(jié) 在場(chǎng)的完成
第4節(jié) 對(duì)含義不了解?
第5節(jié) 無(wú)直觀的在場(chǎng)
第6節(jié) 被給予的明見(jiàn)性
第7節(jié) 作為問(wèn)題的被給予性
第二章 存在者與現(xiàn)象
第1節(jié) 對(duì)存在論棄而不用
第2節(jié) 存在論的方法
第3節(jié) “被還原”到當(dāng)下客觀性的“現(xiàn)象”
第4節(jié) 從不顯現(xiàn)的現(xiàn)象到“存在的現(xiàn)象”
第5節(jié) 還原的兩種含義
第6節(jié) 雙重還原——“此在”
第7節(jié) 雙重還原——虛無(wú)
第三章 本我與此在
第1節(jié) 笛卡爾在海德格爾道路上的形象
第2節(jié) 原初交鋒的現(xiàn)象學(xué)主旨
第3節(jié) 第一個(gè)耽擱：未經(jīng)規(guī)定的“我在”
第4節(jié) 第二個(gè)耽擱：世內(nèi)存在者的持留性
第5節(jié) “此在”作為對(duì)“本我”的“拆解”
第6節(jié) “此在”作為對(duì)“本我”的確證
第7節(jié) “本我”的重復(fù)性
第四章 存在的問(wèn)題或存在論差異
第1節(jié) 突破與差異：“存在與時(shí)間”
第2節(jié) 顯現(xiàn)與延遲
第3節(jié) 出現(xiàn)與按語(yǔ)
第4節(jié) 最根本的不可思議之處
第5節(jié) “存在問(wèn)題”無(wú)法還原到“存在論差異”
第6節(jié) 存在問(wèn)題作為發(fā)問(wèn)在存在者層次上的優(yōu)先性
第7節(jié) 通過(guò)“存在論差異”無(wú)法認(rèn)清存在論
差異
第五章 存在與區(qū)域
第1節(jié) 存在論的可能性
第2節(jié) 作為“普遍的和真正的存在論”的現(xiàn)象學(xué)
第3節(jié) 匿名的存在論概念
第4節(jié) 對(duì)象性的形式特征
第5節(jié) 第一個(gè)不足：根據(jù)普遍性
第6節(jié) 第二個(gè)不足：根據(jù)還原
第7節(jié) 在存在之外的“自我”
第六章 虛無(wú)與要求
第1節(jié) 通向“存在的現(xiàn)象”
第2節(jié) “此在”之情緒
第3節(jié) 虛無(wú)作為存在之詮釋學(xué)
第4節(jié) 最后的呼聲——要求
第5節(jié) 深度無(wú)聊
第6節(jié) 第三個(gè)還原
第7節(jié) 在存在之外的“此”
結(jié)束語(yǔ)：被給予的諸形象
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