我們?cè)跄艽婊钅?br/> 冬青樹
《前車可鑒》是當(dāng)代基督教卓越的思想家、有知識(shí)分子宣教士之稱的法蘭西斯?薛華博士的巨著。他深入神學(xué)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，向讀者展示了一幅歷史畫卷：基督教的興起、古羅馬的敗亡、中世紀(jì)教會(huì)的變質(zhì)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代思想文化的形成及特質(zhì)，并從圣經(jīng)真理的角度對(duì)其進(jìn)行客觀分析和評(píng)價(jià)。勾勒出一個(gè)人本之人文主義興起并不斷向神本挑戰(zhàn)對(duì)決，然后出現(xiàn)各種各樣妥協(xié)思潮的過程。薛華特別從社會(huì)文化的各個(gè)方面描述分析了從文藝復(fù)興全盛時(shí)期、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代人的意氣風(fēng)發(fā)到現(xiàn)代人的悲觀絕望，指出西方文化衰落的根源乃在于身為造物的人竟企圖僭越造物主的位置——這惡中最大的惡，并呼吁唯有接受上帝的啟示，依照圣經(jīng)真理而活，人類才有希望。
此書的英文原名為“How Should We Then Live？”，取自舊約以西結(jié)書33章10-11節(jié)：“人子啊，你要對(duì)以色列家說：‘你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，（我們）怎能存活呢（how should we then live）？’你對(duì)他們說：‘主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，唯喜悅惡人轉(zhuǎn)離所行的道而活。以色列家啊，你們轉(zhuǎn)回，轉(zhuǎn)回吧！離開惡道，何必死亡呢？’”此書名有中譯為“我們?cè)撊绾紊睢�，似乎遠(yuǎn)不能反映出作者所關(guān)切問題的緊迫和嚴(yán)重。薛華探討的議題是關(guān)乎生命的，絕不止于生活的層面。
在書中，薛華不僅針對(duì)當(dāng)時(shí)代的特征和西方思想文化甚或整個(gè)人類社會(huì)面臨的困境提供了意見，向現(xiàn)代主義同時(shí)也向后現(xiàn)代主義發(fā)出基督信仰的警語，亦對(duì)當(dāng)時(shí)福音派教會(huì)和基督徒的生命所存有的一些問題給出了自己的看法，三十多年后這些提醒對(duì)教會(huì)和基督徒而言仍不無助益。
薛華認(rèn)為，教會(huì)和基督徒個(gè)人應(yīng)該作暮鼓晨鐘，就社會(huì)不公及罪惡發(fā)出自己的聲音。而“今天我們覺得遺憾的，是基督徒應(yīng)該說話的時(shí)候，往往保持緘默。在種族歧視和沒有愛心運(yùn)用財(cái)富的問題上，基督徒三緘其口，這就與他們的身份不符了�！保� 《前車可鑒》，122頁）他提到歷史上一些偉大的人物，如沙甫慈布利（Shaftesbury）、威伯福斯（Wilberforce）、約翰?衛(wèi)斯理（John Wesley），他們?cè)敛患芍M地指斥邪惡和不義。沙甫慈布利曾努力不懈地防止礦廠和工廠的女工及童工被剝削；約翰?衛(wèi)斯理斬釘截鐵地反對(duì)奴隸制度；威伯福斯與其克拉朋聯(lián)盟的弟兄們更是一生致力于廢除英國(guó)的奴隸制度。他們?cè)谂険舴磳?duì)這些社會(huì)不公和罪惡時(shí)，無不遭遇來自社會(huì)各方的壓力甚至敵對(duì)，但他們卻矢志不移，只因他們認(rèn)定，警戒、反對(duì)有悖上帝真理的罪惡是上帝對(duì)他們的召命。在今天，“沒有愛心運(yùn)用財(cái)富”的種種行為似乎已然不關(guān)涉任何的不義，甚至成為時(shí)尚、高品質(zhì)生活的標(biāo)志為人羨慕和追求；種族歧視和奴隸制度好象已經(jīng)成為歷史，卻剛有“人販子、現(xiàn)代包身工、黑磚窯”赫然被曝光；性革命、同性戀合法化的浪潮滾滾而來，知名女學(xué)者李銀河已著手向人大提交《中國(guó)同性婚姻提案》，中國(guó)第一個(gè)公開承認(rèn)自己同性戀身份的名人、北京電影學(xué)院教師崔子恩被稱亦是虔誠(chéng)的基督徒......面對(duì)此等種種，我們中國(guó)的教會(huì)、基督徒似乎也是沉默的。而這種沉默不啻是在印證一種相當(dāng)普遍的觀點(diǎn)：那些關(guān)乎基督教倫理道德的教訓(xùn)、言論只適于用來在教會(huì)和基督徒的圈子中傳布，不能用基督教的價(jià)值觀衡量非基督徒�，F(xiàn)今的中國(guó)亦是人本主義和相對(duì)主義的價(jià)值觀大行其道。人本主義者不下是非的判斷，“他們認(rèn)為萬有中的‘終極實(shí)在’——就是非人格的宇宙——是中性的，無所謂是非、對(duì)錯(cuò)、善惡，是完全緘默的�！保� 《前車可鑒》，122頁）相對(duì)主義者則認(rèn)為，世界上根本沒有普遍真理，這個(gè)世界沒有任何內(nèi)在特征，只有理解世界的不同方式。普遍有效的道德原理也是不存在的，所有道德原理的有效性都取決于不同的文化或個(gè)人的選擇。（《世界觀的歷史》，290頁）他們均不承認(rèn)有“絕對(duì)”，薛華說：“我們這一代有一個(gè)古怪的標(biāo)記——唯一的絕對(duì)就是絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)沒有絕對(duì)�！保� 《前車可鑒》，213頁）因此，“個(gè)人的道德和政治生活往往武斷而又反復(fù)無常�！薄叭绻谌说乃枷氡澈鬀]有絕對(duì)，那么，我們便無從判斷個(gè)人之間和群體之間在道德問題上的爭(zhēng)論了，公有公理，婆有婆理，結(jié)果便會(huì)無止境地爭(zhēng)論和分歧下去。”（ 《前車可鑒》，138頁）但是，根據(jù)圣經(jīng)，“絕對(duì)”是存在的，我們可以評(píng)斷某些事情是對(duì)的，某些事情是錯(cuò)的。薛華認(rèn)為，“教會(huì)應(yīng)該勇敢、清楚地就這些問題發(fā)表意見，因?yàn)檫@是圣經(jīng)的吩咐”。（ 《前車可鑒》，110頁）守望的人見刀劍臨到，要吹角，警戒眾民�！疤热羰赝娜艘姷秳εR到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個(gè)人，他雖死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪”（以西結(jié)書33:6）。
其次，在薛華看來，基督徒的信仰應(yīng)該是一種整全的世界觀�！肚败嚳设b》一書就是對(duì)他所理解的基督教世界觀的表述。很多人以為，基督教是和物質(zhì)世界與公共生活無關(guān)的一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中的一種“個(gè)人信仰”，它負(fù)責(zé)在人脆弱的時(shí)候安慰人，其他的事情還是其他的事情。很多信徒自己也是這樣認(rèn)為的，正如諾格爾在《世界觀的歷史》一書中所言，他們只從教會(huì)、圣經(jīng)、教義、事工、靈性、宗教，或上帝的角度來理解信仰，卻沒有把它理解為一種全面的、包羅萬象的、整體性的世界觀和人生觀�；浇绦叛霰緸橐黄粞�，卻在許多信徒心目中被縮小為一只魚缸。因此許多信徒的生命也呈現(xiàn)一種“分裂”的狀態(tài)，如在教會(huì)內(nèi)和教會(huì)外完全是兩種面貌。薛華認(rèn)為，人人對(duì)事物都有一套先存的觀念，也就是說，任何人都有一種世界觀，雖然人自己未必能察覺得到。人的世界觀是他的價(jià)值的根據(jù)，于是，也就成為他作決定的根據(jù)，“人心里怎樣思量，他為人就是怎樣”（箴言23:7）。（ 《前車可鑒》，15頁）薛華使人們認(rèn)識(shí)到，從世界觀的角度理解基督教及其對(duì)立面，具有重要的意義�；浇滩粌H告訴人們?nèi)绾尾拍塬@得寬恕，它還是一種整全的世界觀和人生觀。基督徒必須認(rèn)識(shí)到，他們的信仰包含關(guān)于人生世事的重要哲理。（《世界觀的歷史》，32頁）許多信徒生命表現(xiàn)出“分裂”性，主要的原因就在于世界觀沒有完全地轉(zhuǎn)變。古今中外，人無不處于各種壓力之下，基督徒亦不例外。薛華說，面對(duì)壓力，不同的世界觀能發(fā)出不同的承受力。初代教會(huì)的基督徒之能抵抗不同的宗教混合和不受羅馬文化種種壞方面的影響，就說明了基督教世界觀的力量。而這種力量來自于其根基——一位無限的、有位格的神，以及他的道。在此基礎(chǔ)上，基督徒可建立一個(gè)普遍而絕對(duì)的價(jià)值體系，也就是基督教世界觀，作為其生活以及判斷自身所處社會(huì)和政治環(huán)境的根據(jù)；他們可以懂得無神之人無法找到的宇宙和人類的知識(shí)，也找到個(gè)人獨(dú)特的尊嚴(yán)和價(jià)值的真正根據(jù)。（ 《前車可鑒》，18頁）基督徒當(dāng)如何應(yīng)對(duì)當(dāng)代世俗主義社會(huì)、文化以及政治的種種壓力和難題呢？薛華呼吁，基督教世界觀是唯一可以信賴的能夠使人們擺脫世俗生活困境的選擇。
福音派與當(dāng)代文化表達(dá)之間似乎一直有一層看不見的帷幕，《前車可鑒》起到一種拆毀的作用，薛華在其中提供了基督徒對(duì)雕塑、音樂、繪畫和文學(xué)等現(xiàn)代人心靈的哲學(xué)陳述的解讀。薛華極其強(qiáng)調(diào)基督信仰是一個(gè)整合真實(shí)的信仰，與人生各個(gè)層面，無論是哲學(xué)、倫理還是藝術(shù)、社會(huì)、文化，都息息相關(guān)。把這些人生之點(diǎn)用基督信仰的線串聯(lián)起來，便構(gòu)成一面整合的真實(shí)。他是一個(gè)“見樹又見林”的人。（《神學(xué)的視野》，313頁）他非常強(qiáng)調(diào)基督徒要熟悉當(dāng)時(shí)代的文化語言，否則便無法與福音對(duì)象特別是非信徒知識(shí)分子展開對(duì)談，有效地在當(dāng)代傳揚(yáng)福音。受薛華的影響，眾多福音派信徒已經(jīng)開始用基督教的觀念來思考世事人生，亞斯伯里神學(xué)院的哲學(xué)家華爾斯說：“薛華的書使我對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)改觀。他幫助我比以往更廣泛地思考我的信仰。我的信仰演變成較完整的世界觀，包含許多以前我從未清楚想過的和屬靈有關(guān)聯(lián)的事物�！保ā把θA的異象和挫折”）我想這也正是包括我在內(nèi)的許多人看過《前車可鑒》一書后的感受。
薛華的這本書還提醒我們注意現(xiàn)代人文主義的種種陷阱。首先是圣經(jīng)無誤論的動(dòng)搖。如果基督徒單單承認(rèn)圣經(jīng)中的價(jià)值體系、意義體系和宗教事物，卻貶低圣經(jīng)所肯定的宇宙觀、歷史觀和具體的道德規(guī)范，或者把圣經(jīng)的宇宙觀、歷史觀和道德絕對(duì)規(guī)范放進(jìn)以文化為出發(fā)點(diǎn)的領(lǐng)域，就會(huì)掉入存在方法論的窠臼。他提醒，如果把圣經(jīng)打上存在方法論的烙�。ú粓�(jiān)守圣經(jīng)無誤論），基督徒在所處的時(shí)代和文化中便起不了“鹽”的作用，就沒有真正的絕對(duì)來改善或?qū)徲單幕�、�?guó)家和社會(huì)。（ 《前車可鑒》，249頁）其次是人文主義的價(jià)值觀——“只求個(gè)人的安定和富足”，可說這是當(dāng)今世俗社會(huì)居主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的危險(xiǎn)之一在于人會(huì)漸漸失去對(duì)自由和真理價(jià)值的興趣，政治會(huì)再?zèng)]有理想可言。而大多數(shù)的教會(huì)對(duì)此無能為力。因?yàn)殚L(zhǎng)久以來，許多教會(huì)都只是在教導(dǎo)一種包有宗教術(shù)語外衣的相對(duì)的人文主義。（ 《前車可鑒》，222頁）
薛華還提醒，“作為基督徒，我們不單要知道正確的世界觀（正確的世界觀會(huì)給我們知道真理是什么），而且要著意實(shí)踐它，盡我們個(gè)人和集體的力量，在人生的每一個(gè)環(huán)節(jié)，盡量影響社會(huì)�！保� 《前車可鑒》，250頁）薛華一貫強(qiáng)調(diào)基督徒的信仰要能付諸實(shí)踐。他認(rèn)為教會(huì)不單教義要純正，而且要能實(shí)踐真理，活出神學(xué)，要有實(shí)際的社會(huì)關(guān)懷和行動(dòng)。在經(jīng)歷一段長(zhǎng)期的屬靈危機(jī)后，薛華看見：基要信仰必須經(jīng)由實(shí)際的愛來傳播�！暗胤浇虝�(huì)或基督教團(tuán)體必須信仰純正，但也應(yīng)該是美麗的，地方團(tuán)體是超自然神的標(biāo)本，是在世人中間彰顯實(shí)質(zhì)醫(yī)治的群體......多少正統(tǒng)地方教會(huì)，在這點(diǎn)上是死的，沒有絲毫愛和交通的跡象。如果在地上活不出實(shí)際，等于否定了我們所表白的信仰�！保ā把θA的異象和挫折”）薛華自己和妻子于1955年在瑞士阿爾卑斯山區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)創(chuàng)辦了一個(gè)名為“庇蔭所”（L'Abri）的獨(dú)立福音機(jī)構(gòu)，開放自己的家，接待來自世界各地的來訪者，從教授到輟學(xué)學(xué)生，藝術(shù)家到工程師，嬉皮士到家庭婦女，都在“庇蔭所”留下身影。他們中多半都是尋求基本哲學(xué)問題答案，希望找到值得他們?yōu)橹畩^斗的人生意義和目標(biāo)的年青學(xué)生和知識(shí)分子。薛華夫婦盛情地款待、聆聽并與這些年青知識(shí)分子對(duì)談，提供基于純正信仰的各種講座、討論會(huì)、沙龍、音樂會(huì)等等，用真誠(chéng)的答復(fù)回答他們真誠(chéng)的問題，向他們見證絕對(duì)的福音真理。（"L'ABRI")許多迷茫的青年都在“庇蔭所”被薛華夫婦的生命所影響，在那里找到了思想的出路，知曉了人生的真諦和意義。他們的生命發(fā)生改變，跟隨基督，更熱愛生命和思考。薛華不但傳講真理，更活出真理。作為定位為服侍知識(shí)分子群體的教會(huì)，我們?yōu)閿?shù)眾多的福音對(duì)象也是造訪“庇蔭所”那樣的迷茫青年：他們受到各樣現(xiàn)代或后現(xiàn)代思潮的沖擊，接受人類純?yōu)槲镔|(zhì)世界、時(shí)間和機(jī)率的產(chǎn)物。多數(shù)人無法分辨是非對(duì)錯(cuò)，不知道人類生存的真正意義，他們的道德觀紊亂，深具社會(huì)疏離感，但卻充滿追尋美好事物的真誠(chéng)......我們無疑可以從薛華的思想和事工中覓得有益的啟發(fā)。
最后，從《前車可鑒》整本書的寫作特點(diǎn)甚至其英文書名中，我們可以一窺薛華獨(dú)具特色的傳道、護(hù)教方式。薛華認(rèn)為：每個(gè)人都有自己的一套大前提；人存在的真實(shí)包括兩方面：人本身的人性以及外在的客觀世界；基督徒的大前提（1、有一位永恒而有位格的神。2、宇宙是從位格開始。3、自然是個(gè)因果的開放系統(tǒng)。）與存在的真實(shí)相合；非基督徒的大前提（1、沒有一位永恒而有位格的神。2、宇宙是從非位格開始。3、大自然是個(gè)因果的封閉系統(tǒng)。）與存在的真實(shí)不相合；所以非基督徒是活在一種張力的狀態(tài)中；這種張力有利于傳福音。（《神學(xué)的視野》，317頁）薛華非常重視，也非常善于找出福音對(duì)象內(nèi)心的張力點(diǎn)。以《前車可鑒》一書為例，世人無不關(guān)心“如何存活”的問題，也無不從根本上被這一問題困擾。薛華要讀者帶著這一嚴(yán)肅而重要的問題與他一起踏上回顧西方文化歷史的旅程，尋找問題的答案。借著對(duì)西方文化發(fā)展過程的犀利剖析，他給現(xiàn)代讀者提供了一面鏡子，讓他們從前輩尋索的身影中看到并反省自己的本相。薛華讓現(xiàn)代人看到，其自身思想與現(xiàn)實(shí)生活間總是存在激烈程度不一的內(nèi)在矛盾與沖突，現(xiàn)代人所抱持的種種人生世界觀，不能在現(xiàn)實(shí)生活中帶來意義與滿足，只能是加深人心靈的矛盾和困惑。薛華就是這樣用他的智慧和愛心讓對(duì)方深深體會(huì)自己的理念是行不通的，不能再找其他借口來防衛(wèi)，不能不承認(rèn)在實(shí)際的境遇中，自己的思想根本沒有出路，自己實(shí)在需要改變。薛華的這種福音預(yù)工、這種護(hù)教性對(duì)話的松土工作對(duì)我們中國(guó)教會(huì)的知識(shí)分子福音事工的開展應(yīng)該是極有借鑒意義的
參考文獻(xiàn)：
1.《世界觀的歷史》，諾格爾著，北京大學(xué)出版社，2006
2.《神學(xué)的視野》，蕭保羅著，校園書房出版社，2007
3."L'ABRI",Edith Schaeffer,Tyndale House Publishers,1971
4.“薛華的挫折與異象”，Michael S.Hamilton，孫以理譯，《校園》，1999年4月號(hào)
�。ā肚败嚳设b》，薛華著 華夏出版社出版）
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