THE POWER IS IN YOU
發(fā)覺你內(nèi)心的神性
昭喚內(nèi)裡的神來主導(dǎo)自我，活出你內(nèi)在的神性
「人類除非領(lǐng)悟自己的神性，別無它藥可救。你就是這顆瞭解的種子。無論你思索和領(lǐng)悟了什麼都將向四面八方提昇和擴(kuò)展意識。當(dāng)你活出你所瞭解的東西，完全有益於自己人生的意義，其他人就可以在你身上看到他們四周所沒有的更加偉大的思想過程、更加深入的瞭解和更加有意義的存在�！梗{(lán)慕沙（Ramtha）
後記
藍(lán)慕沙教學(xué)的獨特意義
藍(lán)慕沙的教學(xué)內(nèi)容是一門獨特的科學(xué)。只有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜疾楹退妓鞑拍茴I(lǐng)會其內(nèi)容的全部含義和影響。藍(lán)慕沙的教學(xué)針對人類存在的最基本的疑問﹐它關(guān)注我們的命運和起源﹐生與死的本質(zhì)﹐靈魂﹐善與惡﹐天地世間﹐我們與其它的人和事物的關(guān)係﹐時間與空間的本性﹐ 以及現(xiàn)實的組織結(jié)構(gòu)。
藍(lán)慕沙教學(xué)內(nèi)容傳送的形式就是其信息的內(nèi)在本質(zhì)。這一內(nèi)容不只是專題的學(xué)術(shù)性講演﹐或?qū)λ鼈兗兝硇苑治雯o也不是必需有盲目忠誠信仰的顯示真理的一種形式。藍(lán)慕沙的教學(xué)既不是一個新的教會﹐也不是一種新宗教的奠基。他的教學(xué)內(nèi)容是一個思想體系﹐在著手研究現(xiàn)實中它蘊含了使個人可以參予進(jìn)藍(lán)慕沙哲學(xué)的元素和機(jī)制﹐並且直接得以查證和體驗它的內(nèi)容。換句話說﹐這一教學(xué)內(nèi)容具有讓哲學(xué)或現(xiàn)實的概念被經(jīng)歷和代之成為現(xiàn)實本質(zhì)的智慧的獨特風(fēng)采。
藍(lán)慕沙思想體系的特徵類似於希臘﹐埃及﹐中東的古代神秘學(xué)校及中東和歐洲的古代諾斯真知學(xué)校對神聖知識的傳授。瞭解藍(lán)慕沙教學(xué)內(nèi)容與西方傳統(tǒng)理論學(xué)校之間的不同特性是很重要的。
我們發(fā)覺西方在傳統(tǒng)上對客觀知識和真理的認(rèn)識是建立在關(guān)於人身和現(xiàn)實本質(zhì)的一個基本假設(shè)上。傳統(tǒng)的科學(xué)方法將它的可獲取知識範(fàn)圍局限在能?透過肉體感官觀察和驗證的現(xiàn)象之?。任何超出這一範(fàn)圍的均被送進(jìn)了超自然，神話和民間傳說的領(lǐng)域。換句話說﹐現(xiàn)實的本質(zhì)和人本身只不過就是它們的肉體本性和物質(zhì)性。西格蒙德.弗洛伊德(Sigmund Freud)的精神分析學(xué)和人的精神概要就是這一傾向的明顯代表。
在藍(lán)慕沙的思想中肉體和物質(zhì)世界只是真實世界的一個方面。其實它們只是意識與能量所構(gòu)成的真實世界的產(chǎn)物和效果。意識與能量創(chuàng)造現(xiàn)實的本質(zhì)是對人自身最佳的描述。物質(zhì)世界只是意識與能量七個表現(xiàn)層次之一。藍(lán)慕沙引用了量子論中觀察者(Observer)的概念解釋他意識與能量的概念。他還引用了作為造物主和獨立自主者的神(God)的概念描述作為意識與能量的人本身的特性。
由於藍(lán)慕沙教學(xué)極不平常的傳遞方式﹐當(dāng)今社會許多部門都很容易立刻將其拒之門外。令人遺憾的是﹐以表達(dá)信息的形式而不是以其呈現(xiàn)的內(nèi)容就作出判斷是一種太過平常的反應(yīng)。行銷﹐傳播﹐和公關(guān)宣傳，推銷和廣告的技巧就是它的最好例子。
藍(lán)慕沙傳遞他教學(xué)內(nèi)容所用的不平常的方式並不是隨意和表面的。他毫無保留地指明了這種做法背後的原因﹐並解釋為了全面領(lǐng)會他的信息﹐變得能覺察思維的範(fàn)例﹐先入之見的根源﹐無意識的成見及我們通常觀察和評估現(xiàn)實的模式是很重要的。
藍(lán)慕沙的教學(xué)技巧通常向個體尋求挑戰(zhàn)並向他們提供工具用以察覺我們通常觀察現(xiàn)實時形成輪廓和劃分界限的那些先入之見。這樣做到目的是讓我們有一個更開闊的心胸﹐使我們以一個更有意義﹐更無束縛﹐更清晰和更非凡的方法體驗現(xiàn)實﹐並為我們提供了比我們已有的經(jīng)驗更大範(fàn)圍的潛力。
藍(lán)慕沙教學(xué)的一個較具爭議的部份是他選擇用來傳遞信息的方式。藍(lán)慕沙以他自己的真理和親身經(jīng)歷的成就闡述他的哲學(xué)﹐並指出他本身就是這一哲學(xué)的體現(xiàn)﹐活的代表和他思想的顯現(xiàn)。他還說他是一個不朽的神﹐意識與能量﹐三萬五千年前他身為早已消失的拉目利亞(Lemuria)大陸的人活過一世。他解釋在那一世他提出了關(guān)於人的存在和生命的意義的問題﹐通過自己的觀察﹐反省和沉思他得以開悟(enlightened)並征服了他自己，物質(zhì)世界和死亡。他指出他領(lǐng)悟到一個可以把他的身體帶進(jìn)心智(mind)水平的方法﹐在其中他意識與能量的真正精髓可以完全保持清醒﹐徹底解脫和毫無束縛地經(jīng)歷創(chuàng)造的任何和所有方面﹐不斷地認(rèn)識未知。他把這一過程稱為他的昇天(ascension)。
他不再受自己肉體限制的事實﹐使他的意識能量能與物質(zhì)世界以其它形式相互作用。例如他經(jīng)常提到自己是吹動著雲(yún)的風(fēng)﹐或是黎明﹐或一個異鄉(xiāng)人﹐或一個在街頭默觀文明的來與去的乞丐﹐或者是意識膽敢想像的任何東西。
他選擇透過被稱為通靈的現(xiàn)象來交流他的教學(xué)內(nèi)容。其實正是藍(lán)慕沙令這一名詞廣為人知。他用傑西奈(JZ Knight)的身體作為自己的靈媒(channel)並親自教授他的哲學(xué)。
一個靈媒與一個媒體不同﹐靈媒不是在通過他們進(jìn)來的意識與聽?之間的中間人。靈媒工作時不是停留在一個麻木和更改了的狀態(tài)；他們完全地離開了自己的身體 ﹐讓通過他們而來的意識擁有全面運用他們身體運動和功能的能力。藍(lán)慕沙用傑西奈作為靈媒時能睜開他的眼睛﹐行走、跳舞、吃喝、說笑﹐對話和親自教導(dǎo)他的學(xué)生。傑西奈是他選擇用於傳遞他信息的唯一的靈媒。
藍(lán)慕沙不是用他自己的身體﹐而是選擇以一個女人作為靈媒傳遞他的信息﹐是在聲明神和神性不僅僅是男人的專利﹐女人值得表現(xiàn)神性﹐值得擁有天賦的才能和值得成為甦醒的神(God realized)。它同時聲明在他的哲學(xué)中重要的不是崇拜一個面孔﹐或一個形像---這些造成過去很多開悟努力的失敗---而是聆聽信息本身。它還聲明人本身真正的精髓並不局限於肉體或某一性別。所以，靈媒的現(xiàn)象在藍(lán)慕沙思想體系的框架中才成為可能。換句話說﹐只有在藍(lán)慕沙的教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)實本質(zhì)的解?是真實的情況下﹐以傑西奈這個人作為靈媒的現(xiàn)象才有可能發(fā)生。
這種現(xiàn)象的真實度指明了藍(lán)慕信息的可信性。這是一個重要的參考點﹐因為科學(xué)的進(jìn)步已發(fā)展出測試和儀器可以詳細(xì)觀察這一現(xiàn)象並從生理學(xué)﹐神經(jīng)學(xué)和心理學(xué)的角度研究它。當(dāng)今科技已可研究傑西奈作為靈媒的現(xiàn)象並排除了任何欺騙的可能。一九九六年由十二名學(xué)者組成的高級專家組---包含了神經(jīng)科學(xué)家﹐心理學(xué)家﹐社會學(xué)家和宗教專家等---對傑西奈在作為藍(lán)慕沙靈媒之前﹐之中和之後的情況進(jìn)行了為期一年的科學(xué)研究。
專家們綜合了本身的科學(xué)研究﹐運用了現(xiàn)有最先進(jìn)的技術(shù)和儀器﹐他們得出的結(jié)論是，由於傑西奈的自主神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)的數(shù)據(jù)顯著激動﹐他們絕對地排除了一切有意識欺騙﹐精神分裂癥或多重人格失調(diào)的可能性。
藍(lán)慕沙會有各種方法使所有聽?在理解上同步開展。他一直堅持學(xué)生相互清楚表達(dá)和解釋每節(jié)內(nèi)容的重要性。這種方法保證了所有聽?都能全面領(lǐng)會其教學(xué)內(nèi)容並使Ramtha根據(jù)聽?的特殊背景和理解水平更有的放矢地講解。有時他與聽?介入對一個專題深入哲理的沉思﹐另一些時候他以戲劇性的方式表達(dá)他的信息。
藍(lán)慕沙在教授教學(xué)內(nèi)容的哲理方面後﹐藍(lán)慕沙引導(dǎo)學(xué)生深入這一知識﹐使之成為個人的經(jīng)驗和智慧。他設(shè)計了多種形式的修練來實施這些引導(dǎo)﹐使學(xué)生有機(jī)會深入這一知識。在這點上藍(lán)慕沙與其他導(dǎo)師不同。他扮演著有能力顯示他言論和意向的宗師(Master Teacher)和聖師(Hierophant)的角色。這是這一教學(xué)可以比作諾斯真知(Gnostic)﹐哲學(xué)運動(philosophical movement)和古代秘傳學(xué)校(ancient mystery school)的一個重要方面。然而對Ramtha思想體系的一個徹底檢查顯示出無論在形式上還是在內(nèi)容上它都與傳統(tǒng)上所知的諾斯替教 (Gnosticism)以及秘傳學(xué)校的哲學(xué)有明顯的區(qū)別。藍(lán)慕沙本人並沒有把他的思想體系與這些名詞相提並論﹔他稱它為Ramtha啟蒙學(xué)校 (Ramtha’s School of Enlightenment)﹐心靈的精萃學(xué)校﹐和致力於偉業(yè)(Great Work)的古代智慧學(xué)校(School of Ancient Wisdom)。偉業(yè)是對藍(lán)慕沙教學(xué)內(nèi)容的實踐應(yīng)用﹐參與的人有機(jī)會認(rèn)識自己和變?yōu)殚_悟者。
藍(lán)慕沙以新創(chuàng)詞彙的方法重新定義他所用的語言。那些新創(chuàng)詞匯的含義在他教學(xué)的上下文裡變得清楚﹐使用這些不通用的詞匯使特殊的教學(xué)內(nèi)容也變得清晰。我們建立了一個術(shù)語和概念的詞彙表﹐藍(lán)慕沙以適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ褂眠@些詞彙使讀者容易對其教學(xué)內(nèi)容有正確的演繹。當(dāng)讀者閱讀藍(lán)慕沙的教學(xué)內(nèi)容時考慮到一些因素是很重要的﹐因為有時他用的英文一開頭好像是古文的或有點不加修飾。藍(lán)慕沙在表述他的思想時一貫非常謹(jǐn)慎。他做的每件事──用的每個詞──都有特殊的含義與目的﹐而且具有持續(xù)性和表達(dá)他的整體信息。雖然如此﹐只有在讀者以一個範(fàn)例欣然接受它時﹐這一信息才能傳遞和接收它原本的美和獨創(chuàng)性。然後它才能產(chǎn)生其允諾的真理和智慧的效果。
藍(lán)慕沙的教學(xué)內(nèi)容涉及極為廣泛的課題﹐所有這些課題都有助於闡述Ramtha思想體系的基本概念。他多次強(qiáng)調(diào)他的整體信息可以用“你是神” 這句話來表達(dá)﹐但是我們?nèi)绾窝堇[這句話呢﹖可能在地球上有多少人就對“神” 這個字有多少種演繹。要對Ramtha的教學(xué)內(nèi)容有正確的瞭解﹐關(guān)鍵在於留意我們自己對神的概念和與Ramtha如何解釋和定義神和現(xiàn)實的本質(zhì)形成的對比。
藍(lán)慕沙一切事物的精髓是什麼﹖它們的根源是什麼﹖它們的本質(zhì)是什麼﹖它們的命運是什麼﹖Ramtha以空(Void)的概念開始著手於這些問題�？帐谴嬖诘囊磺谐霈F(xiàn)的起源。他形容空是“物質(zhì)上一個巨大的無﹐但潛能上所有的一切(one vast nothing materially, yet all things potentially)”, 在空裡什麼都沒有---既無運動也無行為。包括一神宗教神學(xué)在內(nèi)的許多哲學(xué)﹐把神設(shè)想為一個全知(all-knowing)﹐無限﹐絕對﹐超然和永恆的生命(being)。在Ramtha的體系中絕對﹐無限和永恆的屬性是空的特質(zhì)�？帐亲晕�-包含(self-contained)﹐自我-足夠(self- sufficient)﹐處於靜止?fàn)顟B(tài)和沒有需要的。即使空看上去像一個包羅萬象的廣闊無邊(all-encompassing vastness) 的空間﹐它的原始的狀態(tài)並不包含關(guān)於自己的知識﹐因為知識是一個行為。
在亞里士多德(Aristotle)的哲學(xué)和托馬斯.阿奎那 (Thomas Aquinas)的理論中神作為造物主“第一起因”(first cause) 和“不動的行動者”(unmoved mover) 的概念被Ramtha形容為空沉思自己和認(rèn)識自己。這個沉思的行為代表了空的一個獨特的行動﹐它產(chǎn)生了一個自我的覺知點和自我的真知 (knowingness of itself)。這個意識點被稱為零點(Point Zero)﹐觀察者﹐原級意識(primary consciousness)﹐意識與能量和神。零點是在遼闊無邊的空裡的一個潛能狀態(tài)﹐它具有認(rèn)識和體驗一切未知的原始意向。這就是演進(jìn)的基礎(chǔ)�？粘了妓约菏侨吮旧淼钠鹪春陀蓙�。藍(lán)慕沙所講的“你是神” 把人看作觀察者﹐零點的體相(embodiment of Point Zero)和創(chuàng)造性的意識與能量。
零點履行它認(rèn)識未知的本性並以效仿空沉思行為的方法演進(jìn)。在這個過程中零點創(chuàng)造出一個參考覺知點﹐這個點成為它可以認(rèn)識自己的一面鏡子。藍(lán)慕沙把這個鏡像意識(mirror consciousness)稱為次級意識(secondary consciousness)。零點在空的內(nèi)部靜止﹐它能認(rèn)識的東西沒有止境。零點與鏡像意識之間的反射產(chǎn)生了一個環(huán)境﹐一個有時間和空間存在的真實層次。聖靈(Spirit)是零點的動態(tài)方面。它是想要認(rèn)識和經(jīng)歷未知的意願和意向。零點和鏡像意識對空的潛能的探索產(chǎn)生了七個意識水平並且相應(yīng)地產(chǎn)生了七個時間和空間或頻率。這個意識與能量的七個水平的旅途和向下的創(chuàng)造行為被稱為捲入(involution)的旅途。返回神和空的旅途被稱為演進(jìn) (evolution)的旅途。靈魂與聖靈不同。藍(lán)慕沙所講的靈魂是生命之書(Book of life)。靈魂是在捲入和演進(jìn)的的旅途中所有獲取的經(jīng)驗和智慧的記錄儀。
人類的困境可以表述為易忘﹐失憶﹐和對自己起因和命運的無知。旅行者或鏡像意識主要以密度最高和最慢的存在層次來定義自己﹐因此他忘記了自己的不朽(immortality)和神性。人性變成他自己也就是活在我們自己內(nèi)部的神的陌生者﹐我們從一個外部的源泉尋求幫助﹐意義和解救。人這樣做來否認(rèn)自己的神性並斷送了任何從其現(xiàn)狀解脫的機(jī)會。
留意到在藍(lán)慕沙的思想體系中﹐物質(zhì)世界---密度最大的存在層次---和肉體從未被認(rèn)為是惡﹐不良或本質(zhì)卑劣是很重要的。二元法對現(xiàn)實的認(rèn)識特別是斯諾替教教義的基礎(chǔ)---強(qiáng)調(diào)善與惡﹐好與壞﹐光明與黑暗﹐罪惡與正義的對立──這些根本不存在於藍(lán)慕沙的思想體系中。停留在一個無知的境界並否認(rèn)我們真正的本性和命運就成為一個不希望有的境況。我們作為意識與能量和它們的創(chuàng)造者﹐為自己的局限爭辯是荒謬的。
開悟之路是演進(jìn)返回零點的旅途。在這一工作中人們完成認(rèn)識未知的使命並將其經(jīng)驗變成永久的智慧帶回零點。
藍(lán)慕沙設(shè)計和用來啟發(fā)他的學(xué)生的偉業(yè)修練﹐採取效仿空沉思自己的方法，創(chuàng)造出意識與能量﹐從而創(chuàng)造現(xiàn)實的本質(zhì)。
總而言之﹐藍(lán)慕沙哲學(xué)的四個基石是﹕空的概念﹐意識與能量創(chuàng)造現(xiàn)實的七個層次﹐“你是神” 的聲明和認(rèn)識未知的使命。在古代傳說中有許多藍(lán)慕沙思想的蹤跡﹐雖然在多數(shù)情況下那些遺物只是依稀的回憶﹐在時間的流逝下難得倖存並在演繹中失去了它們特有的含義。這些傳說中的一部份是古埃及哲學(xué)，死亡之書和法老阿克那頓(Pharaoh Akhnaton)的教學(xué)?容﹔佛佗(Buddha)關(guān)於自己開悟的描述﹔蘇格拉底(Socrates)對道德和靈魂不朽的理解﹔柏拉圖(Plato)普遍形式的概念﹔耶蘇華.本.約瑟夫(Yeshua ben Joseph)的生命和教誨﹔使徒聖托馬斯 (St. Thomas the Apostle)的著作﹔珍珠聖詩集(the Hymn of the Pearl)﹔對約翰福音裡神示的聖詩；塔那(Tyana)的阿波羅(Apollonius); 奧利金(Origen); 羽蛇神（Quetzalcoatl）; 嘛尼(Mani)﹔卡薩(Cathars)和阿爾比教派(Albigenses)﹔阿西西(Assisi)的佛朗西斯(Francis)﹔猶太和基督教的神秘者﹔十字若望的攀登卡爾邁山素描﹐其頂點位於人體的頭頂(John of the Cross’s sketch of the Ascent of Mount Carmel )﹔多位藝術(shù)家如米開朗基羅和列奧納多.達(dá).芬奇的藝術(shù)作品﹔阿維拉(Avila)的德勒撒(Theresa)的著作和神秘經(jīng)驗﹔佛海.路易.里昂 (Fray Luis de Le?n)的作品﹔歐洲文藝復(fù)興時期的人文學(xué)者﹔玫瑰十字會會員(the Rosicrucians)﹔遠(yuǎn)東的大師們及其它。
藍(lán)慕沙的教學(xué)內(nèi)容從生命奧秘的角度向我們提供了獨特的視野。它們向我們提供了一個框架﹐可以對哲學(xué)家﹐科學(xué)家﹐神學(xué)家一直未有答案的問題發(fā)現(xiàn)新意義。這些教學(xué)內(nèi)容加寬了人類經(jīng)驗的範(fàn)疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)今的科學(xué)和世界各種宗教所劃的界限。藍(lán)慕沙的思想體系既不是一個宗教也不是一種對現(xiàn)實哲理的演繹。它是人類成員以經(jīng)驗獲得和驗證了的真理。從這個意義上來說﹐它是藍(lán)慕沙的知識﹐藍(lán)慕沙的科學(xué)﹐眼下這條路已被踏出﹐這個大門已向願意探索它和使自己進(jìn)入未知歷程的人打開了。
海米 利? 阿納亞
美國華盛頓州耶牧鎮(zhèn)
Jaime F?Leal Anaya
Yelm, Washington
傑西奈的序言
第一章 引言
第二章 我是藍(lán)慕沙
第三章 你是我的人民時
第四章 神是
第五章 凝視神
第六章 生命之後的生命
第七章 死亡或昇天
第八章 創(chuàng)造與演進(jìn)
第九章 高於天使
第十章 可辨認(rèn)其身份的神
第十一章 愛的禮物
第十二章 祇有真理
第十三章 愛和做你將做的
第十四章 快樂，存在的最高境界
第十五章 被遺忘的神性
第十六章 輪迴
第十七章 認(rèn)知的科學(xué)
第十八章 封閉的心智
第十九章 打開心智
第二十章 體驗的功效
第二十一章 一個美好的早晨
後記：藍(lán)慕沙教學(xué)的獨特意義
詞彙表
英文原版參考書目
序
“換句話?，他整個關(guān)注的焦點是來這裡教你做個不平凡的人。”－－傑西奈
你們不用為我起立。我的名字叫傑西奈（JZ Knight）而我也是這個身體的正當(dāng)擁有者，歡迎來到藍(lán)慕沙（Ramtha）學(xué)校，請坐。謝謝各位。
我們就從藍(lán)慕沙與我是兩個不同的人、不同的生命體?起吧。我們倆有一個共同的現(xiàn)實點，那通常就是我的身體。我跟他很不同，雖然我們看起來有點像，其實我們長得不一樣。
我在講什麼呢？我的一生從我還是個小孩起，一直都聽得到我腦子裡的聲音﹐也一直都看得到對我來?在生命裡既平常又奇妙的東西。我很幸運有個家和一個非常靈性的母親﹐她從不責(zé)備我所看到的東西。我的一生有許多奇妙的經(jīng)驗，但最重要的經(jīng)驗是我對神的大愛，我內(nèi)心的某個部份知道神到底是什麼。後來我開始上教堂並嘗試從宗教教條的觀點來理解神，但是困難重重，因為那些與我的感受和我的認(rèn)識好像有衝突。
藍(lán)慕沙從我一出世就是我生命的一部份了，當(dāng)時我並不知道他是誰或者他是幹什麼的，我只曉得有一股奇妙的力量與我同行，當(dāng)遇到困難和成長中的很多痛苦時我總是有這個生命體與我對話的不凡經(jīng)驗。我能清楚地聽到他所講的﹐就像我能清楚地聽到你一樣。他以一種超出人與人之間給予忠告的方式幫我瞭解到人生中的許多東西。
一直要到1977年一個星期天的下午他才出現(xiàn)在我的廚房，當(dāng)時我正與我丈夫一起在家做金字塔，那時我們對脫水食物和背包遠(yuǎn)足等事物有興趣。我正把其中一件滑稽的東西往頭上戴，就在廚房另一邊奇妙的異像出現(xiàn)了，他有七尺高，閃閃發(fā)光，美麗而純粹。你怎樣也想不到下午兩點半這會出現(xiàn)在你的廚房裡。所有人都沒有準(zhǔn)備。藍(lán)慕沙在那時讓我知道了他的樣子。
我對他?的第一件事，也不知從哪裡冒出來的，我?：「你可真美啊，你是誰？」
他有著太陽般的笑容。他的英俊絕對脫俗超凡。他?：「我是開悟得道的藍(lán)慕沙，我來幫你越過溝渠�！挂晕覇渭兊南敕ㄎ荫R上的反應(yīng)是查看一下地板，因為可能地板有什麼不對勁的或是挨了顆炸彈……我不很清楚。
從那天起他成了我生命中的一個不變的常數(shù)。也就在1977年裡發(fā)生了許多趣事。我兩個年紀(jì)較小的孩子也見到了藍(lán)慕沙，也經(jīng)歷了一些不可思議的現(xiàn)象，我丈夫也有同樣的經(jīng)歷。
那年晚些時候，在教導(dǎo)我和告訴我而且要我瞭解他到底是什麼遇到了一些困難後，有一天他對我?：「我要派一個通信員給你﹐他會帶給你一套書，讀了這套書你就會知道我是幹什麼的了。」那套書是《遠(yuǎn)東大師們的人生與教導(dǎo)》（DeVorss & Co。Publishiers,1964）我讀了那套書而且逐漸瞭解到在某種意義上藍(lán)慕沙就是其中的大師之一。因此我似乎就從當(dāng)時那類「你到底是鬼還是神？」的困惑中解脫了出來。
我漸漸地瞭解他之後， 他花了很長很長的時刻走進(jìn)我的起居室，這個最少有七尺高的英俊生命體舒適地坐在我的沙發(fā)上與我對話和教導(dǎo)我。在那段特別的時候，我還沒能認(rèn)識到他他卻早就知道我想問的事情，而且他早就知道如何回答。但是我並不知道他知道那些。
從1977年起﹐他用一種允許我疑問的方式，並非懷疑他的真實性，而是關(guān)於我自己是神那方面的疑惑，耐心地教我﹐在我被教條絆倒或被侷限困住時，準(zhǔn)確地點提我﹐教我和帶我走過那段學(xué)習(xí)過程。我總是?﹕「你知道嗎？你可真有耐性，你知道嗎？你有耐性實在太好了。」他會笑著?他都三萬五千歲了，在那麼長的時光中你又能幹些什麼呢？直到大約十年前我才瞭解到他早就知道我會問他什麼了，這也是他這麼有耐性的原因。但是作?偉大的老師，他允許我有機(jī)會處理自己內(nèi)心的問題﹐然後他以體諒仁慈而不是用專橫跋扈的方式教我﹐正像一位真正的老師那樣允許我依靠自己得以領(lǐng)會。
1979年較晚些時候起為藍(lán)慕沙做通靈是一個奇特的經(jīng)驗，因為，你該怎樣給自己這個身體穿衣呢？──藍(lán)蒙有七尺高﹐總是穿著兩件長袍。雖然總是同樣的袍子，但它們美極了，所以你永遠(yuǎn)也看不厭。內(nèi)袍是雪白的拖到我認(rèn)?他腳的位置，他有件美麗的紫色外袍。要知道我曾仔細(xì)地看過這些袍子的材料，它們不是面料。它們像在發(fā)光。雖然光是透明的，但你就是知道他穿的東西是實在的。
藍(lán)慕沙的臉是黃褐色的皮膚，我只能這麼形容。不真是褐色﹐不算是白色也不是紅色，有點像那些顏色的混合。他有雙深邃的黑眼睛﹐能看透你而你也知道被看穿了。他有對如鳥翅膀般高聳在他額上的眉毛。他有方下巴和一張美麗的嘴，當(dāng)他微笑時你知道你就在天堂裡。他有修長的手和修長的手指，用來生動地演示他的想法。
再想像一下他教我如何脫離我的身體之後，硬是把我真拖出來再扔進(jìn)隧道，然後撞到光牆上，又再彈回來，接著我發(fā)現(xiàn)我的孩子已經(jīng)放學(xué)回到家了，而我才剛剛洗完早餐用過的碗碟。要習(xí)慣於在這個層次上失去時間的確很難，而且我並不瞭解我在幹什麼和我去過的都是什麼地方。因此我們做了許多的練習(xí)。
你可以想像如果他走到你面前把你拽出你的身體，再將你扔向天花板，接著問你現(xiàn)在的景觀看上去如何，然後把你拋進(jìn)一個隧道—或許最好的形容方法是進(jìn)入下一個層次的黑洞──被拋過這個隧道，撞上白牆，然後失憶。你要知道，我的意思是他早上十點對我這麼做，而我從白牆上回來時已經(jīng)是下午四點半了。所以那時我很難調(diào)整在這裡失去的時間。因此我們花了很長的時間教會我做到那點，它很好玩如嬉鬧一樣，但有時候也是絕對地恐怖。
但是他要我準(zhǔn)備去做的是教我那些我在化?此生之前已經(jīng)承諾的東西，我這一生的命運不僅僅是結(jié)婚生孩子和過好日子﹐而是要克服逆境使之前的計劃得以執(zhí)行，這個事件包含了一個非凡的意識，就是他。
為了藍(lán)慕沙而給我的身體穿著是個玩笑，我不知該怎麼辦。我們第一次做通靈聚會時我穿的是高跟鞋和裙子，我那時候想的就好像是去上教堂。你可以想像如果你好好地打量他一番，讓他穿上他從來也沒穿過的西裝套裙和高跟鞋會是個什麼模樣。
我想告訴你們的是，要向人們解釋和怎樣理解我不是他真的很困難——也許有一天我可以與你們一起做那些事，知道你終於能見到藍(lán)慕沙，體會到他的心智、他的愛和他的力量──即使我正努力地讓大家瞭解我並不是他，我們是兩個單獨的生命體，當(dāng)你與在這個身體裡的我?話的時候你是在跟我?話而不是跟他。在過去這十年裡，在大?媒體裡，有時那對我一直是一個極大的挑戰(zhàn)，因為人們無法理解一個天賦具有神的心靈的人類怎麼可能竟然可以和它是分開的。
所以我想要你知道﹐雖然你從我的身體看到藍(lán)慕沙，但這僅僅是我的身體，而他根本就不是這個樣子。但是以這個體相出現(xiàn)並不會減少他的本質(zhì)的偉大程度。你們也該知道當(dāng)我們對話時，當(dāng)你問我一些他?過的事時，我可能對你所講的毫不知情，因為幾分鐘後當(dāng)我離開我身體時﹐我已去向一個自己沒有可察覺記憶的全然不同的時間和全然不同的地方。不管他今天跟你們在一起的時間有多長，對我而言可能只是三五分鐘﹐當(dāng)我回到我的身體，一整天的時間已經(jīng)過去了而我卻不在其中。我並不知道他對你們?了些什麼﹐也不曉得他在這裡做了些什麼�；貋頃r我的身體筋疲力盡，有時累到無法上樓梯換身衣服使自己像樣地因應(yīng)當(dāng)天或者把剩下的這天過完。
作?新學(xué)員你們應(yīng)該瞭解到一件多年來變得很明顯的事，就是他使我經(jīng)歷了許多人們從來也看不到或在他們最瘋狂的夢裡也夢想不到的美妙事情。我見過第二十三宇宙，我遇見了許多非凡的生命體，我也看過來來去去的生命。我在片刻間看到世世代代出生、生活，又終止。我暴露於歷史事件中使我對我一定要知道的事物有更好的理解。我被允許走到我其他生世旁觀察我曾是個怎樣的人和怎樣地生活過，而我也被允許看到了死亡的另一面。所以這些都是值得珍惜和受到特別恩典的機(jī)會，它們都是我在人生的某處掙來的在我生命中的權(quán)利。給別人講這些在某種程度上並不令人陶醉，因為要給人們訴?那些他們從未到過的地方是什麼樣子會是很困難的。我已盡我所能像?故事一樣講出來，但仍有不足。
但是我知道藍(lán)慕沙以他的方式來教他的學(xué)生的理由是他從來都不想要遮掩住你們?nèi)魏我晃�。換句話?，他整個關(guān)注的焦點是來這裡教你做個不平凡的人；而他已經(jīng)不平凡了。這不是關(guān)於他製造出一些非同尋常的現(xiàn)象。如他?要派遣通信員給你，你就一定會淋漓盡致地收到他們。這不是關(guān)於他在你面前玩戲法，那非他的本質(zhì)。那些只是一個神的化身，仍然還需要被人崇拜的權(quán)威專家所用的工具，那些情況都不是他的。
因此他將教導(dǎo)你、培養(yǎng)你、允許你來創(chuàng)造那些非同尋常的現(xiàn)象，你將有能力做到它。然後有一天當(dāng)你能隨意顯現(xiàn)，當(dāng)你能離開身體，當(dāng)你能愛時，那些因為人的利害關(guān)係而難以做到的，有一天他會在你生活裡走出來，因你已準(zhǔn)備好去分享他所是的本質(zhì)。而他所是的本質(zhì)真正就是你將要變成?的。直到那天的來臨，他會細(xì)心、耐心、全知，並全面理解我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)所必須知道的一切。
假如你對他所講的有興趣，而且即使你看不見他也開始愛他的話，我可以告訴你的就是那是個好預(yù)兆，因為那意謂著對你重要的就是你的靈魂敦促你在此生中打開的東西。它可能違背你的神經(jīng)網(wǎng)連接。你的個性可能會跟你吵架與你辯論，但你會學(xué)習(xí)到的是，當(dāng)靈魂敦促你去瞭解一段經(jīng)驗時，那種推理方式事實上很容易被看穿的。
我還能說的就是如果這是你想要做的，那你必須鍛練耐心，集中專注，你必須做出努力。而且這個工作一開始很艱苦。但是如果你能堅持下去，那麼有一天我可以告訴你﹐這位老師將把你徹底扭轉(zhuǎn)。有一天你將有能力做到那些在神話傳?中，那些你聽?過的大師們才有能耐做到的非凡壯舉。你將能做到那些事，因為那就是這個旅程。最終，那本領(lǐng)不尋常地正是一個神在人的形式中甦醒過來的現(xiàn)實。
既然那就是我的旅程，是我一生的旅程。如果它不重要和如果那不是事實，我肯定大可不必為了招幾個人來弄點「新時代」的體驗而大多數(shù)時間裡活在遺忘的狀態(tài)中。這比「新時代」體驗要偉大得多。而且，我還要?的是這比能打坐冥想或能做瑜珈重要得多。它關(guān)乎在我們整個生命從頭到尾在每一個點上改變意識，擺脫我們心靈的侷限，使我們可以成?所有我們能夠成?的。
你還要知道，我所學(xué)到的是，我們只能夠展示我們有能力展示出來的東西。那麼你會問，是什麼阻礙我呢？我們的唯一阻礙是我們對舍棄的缺欠，我們能捨棄的能力、我們能容許的能力，和即使面對我們自己神經(jīng)學(xué)或神經(jīng)網(wǎng)連接上的懷疑時還能支持自己的能力。如果你能在懷疑中支持自己，那你將獲得突破，因為那是橫在你路上的唯一障礙。有一天你將能做所有這些事情並且能夠看到我所看到和我被容許看到的一切。
我只是想出來向你表達(dá)我的實際存在，我愛我的事業(yè)，而且我希望你能向這位老師學(xué)習(xí)，更重要的是我希望你繼續(xù)下去。
－－傑西奈
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