【內(nèi)容介紹】
?關(guān)于西便制和盤索里
盤索里是朝鮮傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)，名字是直接從“Pansori”音譯過來的，對中國人來說顯得有點拗口，更多人選擇將其叫做“朝鮮清唱”。這么叫的原因，可能是與這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式有關(guān)，朝鮮清唱形式很簡單，一人敲鼓一人歌唱，然而其歌唱的內(nèi)容都是故事性很強(qiáng)的，因此也可以看成是朝鮮的歌劇。這種技藝發(fā)源于朝鮮半島西南部的全州，大概在17世紀(jì)末期肅宗王朝時期在百姓之間廣為流傳。大概也由于盤索里藝術(shù)很方便藝人表演的緣故，許多盤索里藝人都成了四處表演的走動藝人。成名成師的固然生活安逸，然而眾多不夠出名的藝人只能終其一生顛沛流離，被人視為下賤的藝人，恰巧盤索里歌唱的故事都很悲，大多關(guān)百姓生活艱苦的內(nèi)容，因此許多盤索里藝人都人如其歌，生活大多充滿波折。
西便制是盤索里的一個流派，盛行于朝鮮半島全羅道的西部，故稱為“西便制”，東便制是指東部的唱法。東西便制的區(qū)分就以其發(fā)祥地的地形為主，譬如山岳對平原，等等。東便制潘索里節(jié)奏快也有力，聲音雄厚高亢，而西便制則以緩慢的唱法與悲憫的情緒再加上唱腔的多變而著稱。
?關(guān)于本書
《西便制》原來是李清俊1976年首次發(fā)表于《根深之樹》的文學(xué)作品，也是收錄到《南道人》中的短篇小說�！赌系廊恕肥怯�8篇系列小說構(gòu)成的表現(xiàn)遺恨和盤索里、壓抑和藝術(shù)主題的作品集。后來則以“西便制”之名出版。作品表現(xiàn)了命運(yùn)坎坷的盤索里藝人兄妹痛徹心肺的遺恨，是盛開在遺恨之上的盤索里藝術(shù)之花的形象化作品。
《西便制》的故事是這樣的：沒有固定的職業(yè)，四處漂泊的盤索里藝人，為了將自己的女兒拴在身邊，弄瞎了她的雙眼。在女兒睡覺的時候，在她的眼睛里滴入了鹽酸水。據(jù)說這么做可以讓人注入眼睛的靈氣轉(zhuǎn)移到耳朵和嗓音上，聲音就會不同凡響。為了美妙的歌聲，故意弄瞎雙眼，使得作品充滿了悲劇色彩。
與該作品構(gòu)成系列小說的另7篇作品包括《唱聲的光彩》、《仙鶴洞來客》、《鳥和樹》、《重生的話語》、《活的湖》、《雪路》、《海邊阿里郎》。
《唱聲的光彩》是《西便制》的續(xù)篇。在《西便制》中分開的同父異母兄妹倆同樣是在全羅道長興的一個酒店邂逅。構(gòu)成比《西便制》更加單純。不過怨恨變成遺恨的過程，思念變成遺恨的樣子描寫得非常傷感。成了盲女的妹妹在酒店廚房里干活。哥哥找到那里，請她唱歌，自己擊鼓伴奏，徹夜不眠。第二天凌晨再度分手。
《仙鶴洞來客》、《鳥和樹》延續(xù)發(fā)展了前兩篇的主題。前者描述的是藝人父女三十年前演唱盤索里的情景。同樣是以酒店主人為話者，講述了開發(fā)引起的港口白鶴不再飛翔，但演唱盤索里的盲女藝人的魂變成白鶴重新在仙鶴洞飛翔的內(nèi)容。
作者簡介：
【作者&譯者簡介】
作者：李清俊1939年8月9日出生于韓國全羅南道長興郡，1966年畢業(yè)于國立首爾大學(xué)文理學(xué)院德語系。
1965年，他以小說《退院》獲《思想界》雜志新人文學(xué)獎，開始在文壇嶄露頭角。曾在月刊《思想界》、亞細(xì)亞》、《知性》擔(dān)任記者。1967年《殘忍的都市》獲第2屆李箱文學(xué)獎，1968年《白癡和傻子》獲第12屆東仁文學(xué)獎。1986年《秘話密教》獲大韓民國文學(xué)獎，1990年《自由之門》獲怡山文學(xué)獎，1998年《翼之家》獲第一屆21世紀(jì)文學(xué)獎，1999年至今擔(dān)任順天大學(xué)文藝創(chuàng)作系客座教授。主要代表作有《西便制》、《你們的天國》、《白癡和傻子》等。他的作品被譯為英、法、德、日等語種，在世界各地出版。
李清俊的創(chuàng)作，一直關(guān)注政治、社會的機(jī)制與人類精神的對立關(guān)系，特別是執(zhí)著追求語言的真實和話語的自由。80年代以后，李清俊的小說更多地探尋人類生存的最終的本質(zhì)意義和追求人類的存在與藝術(shù)形式的完美結(jié)合。
譯者：全華民朝鮮族。中國延邊大學(xué)外國語學(xué)院朝鮮語系副教授�，F(xiàn)在韓國忠北大學(xué)人文學(xué)院國語國文系攻讀韓國古典文學(xué)博士學(xué)位�！咀髡�&譯者簡介】
作者：李清俊1939年8月9日出生于韓國全羅南道長興郡，1966年畢業(yè)于國立首爾大學(xué)文理學(xué)院德語系。
1965年，他以小說《退院》獲《思想界》雜志新人文學(xué)獎，開始在文壇嶄露頭角。曾在月刊《思想界》、亞細(xì)亞》、《知性》擔(dān)任記者。1967年《殘忍的都市》獲第2屆李箱文學(xué)獎，1968年《白癡和傻子》獲第12屆東仁文學(xué)獎。1986年《秘話密教》獲大韓民國文學(xué)獎，1990年《自由之門》獲怡山文學(xué)獎，1998年《翼之家》獲第一屆21世紀(jì)文學(xué)獎，1999年至今擔(dān)任順天大學(xué)文藝創(chuàng)作系客座教授。主要代表作有《西便制》、《你們的天國》、《白癡和傻子》等。他的作品被譯為英、法、德、日等語種，在世界各地出版。
李清俊的創(chuàng)作，一直關(guān)注政治、社會的機(jī)制與人類精神的對立關(guān)系，特別是執(zhí)著追求語言的真實和話語的自由。80年代以后，李清俊的小說更多地探尋人類生存的最終的本質(zhì)意義和追求人類的存在與藝術(shù)形式的完美結(jié)合。
譯者：全華民朝鮮族。中國延邊大學(xué)外國語學(xué)院朝鮮語系副教授�，F(xiàn)在韓國忠北大學(xué)人文學(xué)院國語國文系攻讀韓國古典文學(xué)博士學(xué)位。
1963年5月出生于黑龍江省齊齊哈爾市。1986年中國東北師范大學(xué)中文系畢業(yè)。1987年在延邊大學(xué)出版社漢文編輯室任編輯，編輯室副主任。1996年調(diào)延邊大學(xué)朝鮮語系，主講韓中翻譯。
譯著有：《樸正熙經(jīng)濟(jì)論著選》、《鴉片戰(zhàn)爭與帝國主義侵略》、《韓國教育的歷史與問題》等。翻譯過著名學(xué)者申采浩、鄭判龍、金炳珉、金寬雄等人的文章或論文。
2004年到韓國留學(xué)，翻譯了《刀之歌》（金薰）、《朝鮮民族故事研究》（孫晉泰）、《朝鮮小說史》（金泰�。�
專著有《漢朝朝漢翻譯基礎(chǔ)》（同金永壽合著）。參與編寫的圖書有《中國圖書大辭典》、《簡明韓國百科全書》（編委兼撰稿人）。
目錄：
【
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】【作者的話】
離我家鄉(xiāng)的小城不遠(yuǎn)，在韓國的南海岸邊，有一個名叫小鹿島的美麗的海島。從日帝占領(lǐng)時期開始，那里就有一座集中收容、管理麻風(fēng)病患者的國立療養(yǎng)醫(yī)院，而且一直運(yùn)營到現(xiàn)在。
上小學(xué)的時候，我常到那島上玩兒，這座島有兩張完全相反的面孔，堪稱天壤之別，它曾經(jīng)使我幼小的心靈受到極大的震動——位于島的一端的職員區(qū)(健康地帶)，設(shè)施像樂園一般整潔、漂亮，而另一側(cè)的患者區(qū)(病舍地帶)，居住和療養(yǎng)設(shè)施都非常簡陋、臟亂。
我也是后來才了解到的，分別收容在健康區(qū)和患者區(qū)的父母和子女之間，連每周只有一次的會面，也只能隔著橫斷小島的鐵絲網(wǎng)，而且只有短短的幾分鐘。還聽說患者們?yōu)榱颂与x小島而冒著生命危險出逃的事件從未間斷過。由此這座小島給予我的兩種截然相反的印象，總算找到了一點答案。
建設(shè)這些設(shè)施(醫(yī)院和收容設(shè)施)的初期和光復(fù)以后，當(dāng)局能夠用半強(qiáng)制性的方法收容患者，主要是借用要給那些無法在陸地上生活的患者們建設(shè)一座能安心療養(yǎng)和生活的“樂園【作者的話】
離我家鄉(xiāng)的小城不遠(yuǎn)，在韓國的南海岸邊，有一個名叫小鹿島的美麗的海島。從日帝占領(lǐng)時期開始，那里就有一座集中收容、管理麻風(fēng)病患者的國立療養(yǎng)醫(yī)院，而且一直運(yùn)營到現(xiàn)在。
上小學(xué)的時候，我常到那島上玩兒，這座島有兩張完全相反的面孔，堪稱天壤之別，它曾經(jīng)使我幼小的心靈受到極大的震動——位于島的一端的職員區(qū)(健康地帶)，設(shè)施像樂園一般整潔、漂亮，而另一側(cè)的患者區(qū)(病舍地帶)，居住和療養(yǎng)設(shè)施都非常簡陋、臟亂。
我也是后來才了解到的，分別收容在健康區(qū)和患者區(qū)的父母和子女之間，連每周只有一次的會面，也只能隔著橫斷小島的鐵絲網(wǎng)，而且只有短短的幾分鐘。還聽說患者們?yōu)榱颂与x小島而冒著生命危險出逃的事件從未間斷過。由此這座小島給予我的兩種截然相反的印象，總算找到了一點答案。
建設(shè)這些設(shè)施(醫(yī)院和收容設(shè)施)的初期和光復(fù)以后，當(dāng)局能夠用半強(qiáng)制性的方法收容患者，主要是借用要給那些無法在陸地上生活的患者們建設(shè)一座能安心療養(yǎng)和生活的“樂園”的名義。然而，在他們用血汗建設(shè)那個樂園的過程中，所謂樂園的承諾卻變成了粉飾奴役、壓迫、虐待患者的虛假名義。他們發(fā)現(xiàn)樂園只是一個借口，到頭來他們得到的只是為樂園主導(dǎo)者們的功績和欲望而建起的銅像，以及讓患者們站在那個銅像前唱著贊歌，把那座小島和樂園像“主人一樣供奉”。
后來，大約是在1965年，我作為漢城的一家月刊《思想界》的記者，有幸了解了那座島上后來發(fā)生的事情。當(dāng)時我聽說，島上終于來了一位充滿善意的新院長，他跟他的前任不同，真心站在患者一邊，要建設(shè)名副其實的患者的樂園。為了給患者創(chuàng)造一塊能夠自力更生的土地，他憑著一腔熱血在小鹿島附近開始了大規(guī)模的圍海造田工程。然而因為小島過去的不幸歷史和由此產(chǎn)生的持續(xù)不斷的不信任和背叛事件，新院長自我犧牲式的努力也終于面臨失敗。
由此我開始構(gòu)思一部小說。不是患者們自主選擇的、由旁人單方面規(guī)劃和施舍的樂園，會是一座真正的樂園嗎?就是說，我想通過那座島的故事，探索追求作為人類史上恒久不變的夢想——建設(shè)樂園的條件(假設(shè))和過程的意義。
小說從1974年開始在一家綜合雜志上連載了兩年以后，于1996年出版單行本，至今已經(jīng)印刷了105次。這次承蒙譯者金鶴哲(筆名金冉)和上海譯文出版社的厚意，作品能夠與中國讀者見面，重溫這一樂園的課題，令我非常高興而且感激不盡。在中文版出版之際，想就這部小說的標(biāo)題，節(jié)選一段我在這部小說初版8年后的1984年9月24日重印時寫下的再版序言，謹(jǐn)以此代替我的充滿欣喜的問候。
小說的書名《你們的天國》，是有感于執(zhí)筆當(dāng)時我們不得不面對的韓國社會現(xiàn)實和人類的基本生存條件而想到的寓言式的句子。我由衷地期待有一天它能變成“我們的天國”，而且堅信那一天終將來到……那么，我們曾用來稱呼一座小島的“你們的天國”，不就可以毫不猶豫地幸福地稱為“我們的天國”了嗎?這一天真的會到來嗎?
【關(guān)于《西便制》&《千年鶴》（改編自《仙鶴洞來客》）電影】
早在1960年代末，盤索里這種民間技藝就已被韓國定位國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到了新千年，甚至成為世界文化遺產(chǎn)，盤索里與藝人的地位都已今非昔比，然而韓國最多產(chǎn)的大導(dǎo)演林權(quán)澤還是熱衷于講述盤索里的故事，他的第100部電影《千年鶴》同樣是這一類型。
《千年鶴》所講的故事發(fā)生在1950到1970年代末，主人公是盤索里藝人柳奉及其養(yǎng)女松華和養(yǎng)子?xùn)|浩。養(yǎng)父柳奉負(fù)責(zé)教導(dǎo)這兩人，松華歌唱，東浩敲鼓，柳奉一心希望自己的兒女能虔誠地從事這一技藝，成為一代大師。在成長的過程中松華與東浩間似乎有著某種難以言喻的情感出現(xiàn)，又像姐弟又像戀愛中的情侶。原本東浩與松華應(yīng)該如盤索里一樣歌不離鼓人不離人，然而東浩無法忍受貧苦的生活以及養(yǎng)父柳奉為了盤索里逼迫他與松華拼命練習(xí)的做法，于是一人跑出去闖�！肚犏Q》的主線就是圍繞著離家出走的東浩與松華之間的關(guān)系展開的，電影本身通過兩人十幾年內(nèi)的三次見面的過程道出松華與東浩各自的艱苦生活。離家出走的東浩先是當(dāng)兵，復(fù)員后在一流動的盤索里劇團(tuán)任鼓手，期間與歌女丹心同居生子，然而東浩一直很苦悶，他幾次三番尋找姐姐松華。盤索里的鼓聲于歌者來說是眼睛，沒有了東浩的松華眼睛真的瞎了，在養(yǎng)父柳奉死后松華繼續(xù)練習(xí)技藝，期盼東浩能回到她身邊。在一次演唱過程中松華得知東浩已結(jié)婚生子的消息之后，便心如止水避開東浩。后來松華的歌藝得到地方官員老父親的贊賞，松華嫁給了70歲的老頭，用歌聲陪伴其終老。在老頭死后，松華繼續(xù)流離，練歌過度導(dǎo)致失聲，最終在仙鶴山田埂與東浩相遇，兩人盡全力合作了一曲盤索里。片終，伴隨著盤索里凄美的聲音，一對仙鶴在山水間穿行。
這是一首用生命寫成的悲歌，其實將許多盤索里藝人一生的故事編成盤索里劇本的話，也會相當(dāng)動人。即使東浩專門為松華修建了一座房子，兩人最終也沒走到一起，兩人情路之悲比起生活之悲更令看者動容。年屆70的林權(quán)澤將盤索里藝人的愛情故事展示的如此細(xì)致，著實讓不少熟悉他電影的觀眾感到新奇。林權(quán)澤應(yīng)該很愛盤索里，他不僅專門以這一民間技藝為主題拍了電影，而且在其他電影中也盡量穿插使用這一清唱藝術(shù)。在流入中國內(nèi)地市場的林權(quán)澤電影中，《春香傳》采用故事與盤索里藝人表演片段相互穿插的方式展現(xiàn)，《醉畫仙》中有用到盤索里當(dāng)配樂，而與《千年鶴》關(guān)系最密切的電影《西便制》就更是直接以盤索里藝人的成長為主題。然而，《千年鶴》如果拋開悲傷的盤索里之后，松華和東浩間的愛情故事就有韓劇的味道，當(dāng)然，是那種悲傷的韓劇。這一點，如果將《千年鶴》與《西便制》比較著看就能看出來。
很多人都將《千年鶴》視為《西便制》的續(xù)篇，其實這種說法不太準(zhǔn)確�！肚犏Q》與林權(quán)澤1993年的《西便制》一樣，都取材于作家李清俊的小說，林權(quán)澤將李清俊的兩部小說《西便制》與《樂之光》合在一起拍成《西便制》電影，而如今電影《千年鶴》則改編自李清俊該系列的第三部小說《仙鶴洞男人》。因此《千年鶴》與《西便制》這兩部電影確實有聯(lián)系，但絕非續(xù)篇�？催@兩部電影就能發(fā)現(xiàn)，雖然主角都叫松華與東浩，而且《西便制》中的松華的演繹者與《千年鶴》的松華同由吳真孩擔(dān)任，但《西便制》與《千年鶴》里面的兩組盤索里藝人團(tuán)卻沒有任何關(guān)系，兩片各位獨立個體。
好玩的是如果不細(xì)心看這兩部電影，只讀劇情簡介的話，觀眾可能會誤以為這兩部片所將的故事是完全一樣的。兩片的故事發(fā)展遵循盤索里藝人柳奉收養(yǎng)松華與東浩，松華與東浩一起成長，東浩離家出走，松華失明，幾年過后東浩尋姐這一線索。然而林權(quán)澤導(dǎo)演在這同一框架下卻表達(dá)了不同的東西，這點可以直接從電影的片名看出。“西便制”這個片名觀眾可能又會覺得拗口，這個名字其實是盤索里中的一種演唱類型，在朝鮮正主、順主時期，也就是大約18世紀(jì)末19世紀(jì)初，盤索里行業(yè)出現(xiàn)了8位名家，各名家唱法不一，于是根據(jù)名家所居住的地段劃分門派。東西便制的區(qū)分就以其發(fā)祥地的地形為主，譬如山岳對平原等等，東便制盤索里節(jié)奏快也有力，聲音雄厚高亢，而西便制則以緩慢的唱法與悲憫的情緒再加上唱腔的多變而著稱，正如《西便制》英文名所說的那樣“ASADSONG”，因此也有人直接將這部電影的中文名翻譯成《悲歌一曲》，相當(dāng)直截了當(dāng)。
《西便制》的內(nèi)核其實圍繞著傳承展開的，主要故事發(fā)生在養(yǎng)父與松華如何磨練技藝這一點上，東浩的離家只是覺得“唱盤索里不能當(dāng)飯吃”，片中有大量篇幅展現(xiàn)松華學(xué)習(xí)唱腔的片段，而年老的養(yǎng)父為求得新唱段向染上毒癮的朋友求教的場面很讓人感動，于此同時林權(quán)澤也給了不少鏡頭展示盤索里日漸蕭條的狀況，養(yǎng)父沒錢買食物，偷雞給松華吃，最后自己被失主痛打一頓。松華他們引以為傲的盤索里淪為為街頭小攤販招徠顧客的表演，而當(dāng)時西洋吹奏音樂的傳入更使得盤索里的生存空間受到嚴(yán)重打壓，但在這樣的環(huán)境下，松華與養(yǎng)父依舊相信盤索里是有未來的藝術(shù)，《西便制》便是將焦點集中在盤索里這種藝術(shù)形式的存亡上，可以說就是為盤索里而拍的電影。
如今《千年鶴》中，雖然盤索里唱段依舊很多，但內(nèi)核已經(jīng)集中到松華與東浩的愛情故事上了。盤索里藝人，在《西便制》中是主角的靈魂，而在《千年鶴》中則是松華與東浩的身份，在這部片中林權(quán)澤已不再熱衷展現(xiàn)藝人學(xué)藝的過程，所以將這一元素抽離開來，《千年鶴》就是一個韓劇式的悲慘愛情故事。
這不是貶低《千年鶴》，韓劇式的愛情故事并非都如觀眾所想像的那樣膚淺。古稀之年的林權(quán)澤對愛情的理解已不像年輕作者那樣外化。整部電影看下來，如果觀眾不細(xì)心的話可能會將松華與東浩的關(guān)系理解為很深的姐弟之情。電影從頭到尾沒出現(xiàn)任何愛的言語，也沒被視為韓劇收視法寶的夢幻接吻鏡頭出現(xiàn)。松華與東浩的三次重聚，感情都相當(dāng)內(nèi)斂，松華每次的態(tài)度都讓人覺得有點冷淡，所談話題不外是去世的養(yǎng)父、各自近年的生活等等，談完又再分離，然后又再開始新一輪的尋找。然而，林權(quán)澤將愛情的線索埋藏在一個個小細(xì)節(jié)里，譬如已經(jīng)得知東浩結(jié)婚生子的消息的松華在一客棧駐唱，過著相對穩(wěn)定的生活，但一聽到東浩所任職的太平洋劇團(tuán)到她所居住的小鎮(zhèn)表演時，松華就悄悄離開客棧，開始新一輪的流浪生活。再有東浩如何為松華建造有導(dǎo)盲道的房子等等，一串串異常纖細(xì)的小細(xì)節(jié)傳達(dá)出兩人間的情意。這是林權(quán)澤做的關(guān)乎愛情最有詩意的電影了。
或許，在林權(quán)澤看來，松華與東浩的愛情，不用體現(xiàn)在兩人長相廝守等這些俗世慣有的東西上，這兩人的愛情，惟有在合奏盤索里的時候才得到升華，因此盤索里在這部片中可以看成松華與東浩的愛情結(jié)晶，到最后，即使只有東浩一人在仙鶴山下敲鼓，湖光山色間依然有一對潔白的仙鶴比翼齊飛，這大概就是人世間最美好的愛情吧。西便制——南道人1
在男子唱盤索里的時候，聽著那悵然而且悠長的曲調(diào)，男孩那已經(jīng)忘卻的殺氣每次都會突然復(fù)活再現(xiàn)。沒有任何東西比男子的唱聲更讓他無法忍受。他也無法忍耐那隨著唱聲升騰著的火熱的太陽。
每次聽到男子的唱聲，他就會不由得感到機(jī)會正在一步步逼近。而且偶爾男子還有在沒有人聽的時候獨自陶醉在自己唱聲中的情況。走山路的時候，如果到了沒有人跡的山坡坡頂，他就會放松四肢嚎啕痛哭般地沉醉在自己的唱聲中。男子開始亮開嗓門的話，沉默的山峰就會傳來回聲，山谷的山鳥似乎也會暫時停止啁啾。也就是這時候，男孩子比其他任何時候都能看到熊熊燃燒的火熱太陽。偏偏這時候，對男子無法忍受的殺意就會涌上心頭。
男子的唱聲還有一種奇怪的魔力。在將男孩子的殺意完全挑起來后，又會釜底抽薪，讓他謀劃付諸實施的肉體力量蕩然無存。男孩一旦真的要下決心將他心中的殺意付諸行動，男子的聲音就會像某種具有魔法的麻醉藥一樣，很怪異地讓肉體的力量和涌上心頭的殺意的觸角變得軟弱無力。讓身心完全綿軟，仿佛進(jìn)入一種麻痹狀態(tài)。
唱聲的光彩——南道人2
怎么走哇，怎么走，皇城路遙，怎么走
今天上路睡哪里，明日行程在哪兒留……
一步一步，摸索尋訪，上行路途，迷離彷徨。
三伏烈焰，似火星光，汗如雨下，哪得清涼……
女人的聲音時突，時挫，時頓，時緩，變化多端，窮盡造化。對客人也是，時而脫離開節(jié)拍，巧妙地穿越進(jìn)出于拍節(jié)之間，時而祭出跨越節(jié)拍的強(qiáng)弱交替拍節(jié)，讓客人盡情享受其擊鼓奏節(jié)的技藝。
這令唱聲和節(jié)拍，猶如身體互不接觸就能愉悅對方的陰陽之間令人叫絕的嬉戲。不，與其說是嬉戲，不如說更像身體互不接觸的唱聲和節(jié)拍在緊緊地奇妙地?fù)肀г谝黄稹?br/> 不過，在那奇妙的擁抱之中，客人和女人仍然沒有驚異。如果說客人這頭有什么變化，那就是他在女人的唱聲中重新見到了他幼年時的日頭，他以可怕的忍耐力忍受著那日頭烤人的熱氣，扭曲的面頰滲出密密麻麻的汗珠，那熱氣令他氣喘。他艱辛地咬緊牙關(guān)吞噬著呼哧呼哧變粗的喘息聲。而且女人就好像巴不得那日頭在客人頭上燃燒得更加熾熱，更加痛苦似的，在漫漫長夜中，比任何時候都更加不知疲倦。
仙鶴洞客人——南道人3
茫茫滄海，浩瀚波瀾
白頻洲的海鷗，飛到紅寥岸
女子終于開唱了。而男子自己在女子令人熱血沸騰的歌喉中，也忽然看到了那種情景。男子閉上眼睛等在籬笆外，靜靜地傾聽女子的唱聲，腦海中久已忘卻的昔日飛翔鶴慢慢地展開翅膀開始騰飛了。而且隨著女子的唱聲不斷地接續(xù)下去，仙鶴洞重新像過去的浦口那樣漲滿海水，一只仙鶴開始在那里盡情地嬉戲。
有過這種事情之后，男子無法不相信女子的鶴。
女子每天都趕在漲潮的時候開始唱聲，那唱聲總是讓這仙鶴洞變成過去的浦口村落。仙鶴在那浦口重新悠閑地飛翔。
就這樣過了一段時間，有一天晚上，女子突然離開了仙鶴洞。
然而，盡管女子就那樣離開了仙鶴洞，可女子的唱聲仍然回蕩在男子的耳畔。每當(dāng)那唱聲在耳畔回蕩時，仙鶴洞就會重新變成浦口，女子的唱聲同一只仙鶴一起在水上嬉戲。不，現(xiàn)在不是那唱聲，而是女子自身成為一只鶴，在仙鶴洞浦口的水面上盡情地嬉戲。
鳥和樹——南道人4
他不知道時間過了有多久，也不知道太陽傾斜到什么程度，在奇異的安寧中漂泊，無休止地追尋著唱聲。而且唱聲到了什么地方，他就會緊隨其后。
唱聲無所不至，無處不在。在松濤聲中，在無名的白云青山中，在一直生活到今天所經(jīng)歷的歲月中的每一個角落生氣勃勃地震響。
現(xiàn)在他自身已成為唱聲在萬里山河展翅飛翔。
俄矣俄矣俄矣俄如桑薩堆耶俄
俄勒兒勒兒勒兒桑薩堆矣……
是因為陽光太和煦了嗎？不知不覺他好像沉入了夢鄉(xiāng)。而且在睡夢中繼續(xù)為追尋唱聲四處漂泊。
在某個瞬間，他全身上下突然感受到了涼涼的寒氣。而且正因為這，他才從像是漫長的晝寢中睜開眼睛醒了過來。
不知什么時候太陽已經(jīng)落山了。周圍已經(jīng)不見了陽光，夜幕正在降臨�？墒窃谝欢螘r間里他仿佛還迷茫在夢境中，一付懵懵懂懂的樣子。剛才還充盈耳廓的唱聲瞬間便突然消失。
唱聲即刻便無影無蹤。松濤聲中，傍晚的田野中，都已經(jīng)找不到《農(nóng)夫歌》的蹤影。震動耳廓的只有越過山梁的黑暗的松濤聲。在他朦朧的視野中，夜幕薄降的空蕩蕩的暮秋田野也在漸漸遠(yuǎn)去。
然而在下一個瞬間，他終于重新找到了唱聲。一度為了尋找丟失的唱聲，他曾側(cè)耳諦聽，而這時正是他滿懷失落終于起身打算下山的時候。
不經(jīng)意間視線所及的西面天際，晚霞燃燒得通紅。
——只有晚霞燃得通紅啊……只有晚霞燃得通紅啊。
他想起了死去的詩匠嘔心瀝血想要謳歌晚霞的話。而且就在那個時候，他驀地從火紅的晚霞中重新聽到了業(yè)已消逝的曲調(diào)。
——啊，回來吧，啊，回不來嗎……
這就是詩匠的歌聲。因為唱不了真正的唱聲，就用晚霞代替歌唱的詩匠凄婉思念之歌。
——今天太陽也掛在西山，只有晚霞燃得通紅……
詩匠現(xiàn)在已經(jīng)變成了那唱聲。
唱聲并不是中斷了，消失了。而是和詩匠一起成為晚霞在天空中燃燒。
他這才開始慢慢走下山去。
重生的話語——南道人5
“是有關(guān)草衣大師喜歡喝的雀舌茶的話題……。好像說過這樣的話吧：喝茶的時候如果過于拘泥法度，未免流于徒勞無益的形式。只有融入人生體驗才會形成正確的法度。話語這東西也是一樣……打算陶冶端正的飲茶心境的人也好，為尋找妹妹的唱聲浪跡千里南道的人也好，其實不都是用這句話支撐著自己的人生嗎？而且那還是貫穿他們一生的理念。所以，那寬恕之言非常好運(yùn)，能夠多次獲得重生。就草衣大師而言，是在他喝茶的心態(tài)中；就男子而言，是在妹妹的唱聲中；就金先生而言，是在對人的信賴中……�！�
“……�！�
“就這樣，那幸福的一句話經(jīng)過數(shù)次反復(fù)重生最終成為信念的守護(hù)者。”
“……�！�
“不過，對連那一句話的重量都沒有勇氣承受的家伙來說，也真的不大可能說出見過那些話語的言辭來吧……�！�
說到這里，智旭也結(jié)束了自己的話，閉上了嘴。他仍然有話想說。
智旭從剛才開始就在思考著話語的自由。這個時代著實掙扎在無法言說的苛酷的語言復(fù)仇之中。這當(dāng)然是人們由于背叛自己而應(yīng)得的報應(yīng)，不過，這個時代幾乎所有的話語都失去了自己的信念，漂泊游蕩，對人們實施著令人恐懼的復(fù)仇。而這一天，智旭遇到了沒有選擇復(fù)仇的話語。他看到了這個世上還存在著這樣的話語：不選擇復(fù)仇，而是忍耐無數(shù)重生的痛苦和變身，守護(hù)著自己的信念的話語。那話語深深地扎根在人類的生活之中，與之形成了深深的和解，以致可以說那就是生活本身。
不選擇復(fù)仇，為了守護(hù)自身信賴，那一句話所忍耐的變身過程很難讓人看清真貌，而相應(yīng)的也更加多樣、隱秘。不過，那些話語通過那種形式的變身才會擁有深厚的信任。通過那充滿苦忍的和解可以到達(dá)最后的自由境地。生活成為話語，話語徑直成為生活。那被生活取代的話語，還有什么比那更自由的話語殿堂嗎……。這是智旭在那里見到的最后的話語真實。
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