貨幣是什么？它是如何發(fā)揮作用的？傳統(tǒng)的答案告訴我們，在西印度群島人們?cè)?jīng)用糖當(dāng)錢，在弗吉尼亞人們用煙草，而在紐芬蘭則是用鱈魚干。也就是說(shuō)，今天的金融世界是從以物易物進(jìn)化而來(lái)的。
可惜，這種說(shuō)法不光是有問(wèn)題的，而且還是危險(xiǎn)的。
菲利克斯·馬汀編著的這本《貨幣野史》以全景的視角揭秘了貨幣的歷史，并挖掘出貨幣的真諦——什么是貨幣，它從哪里產(chǎn)生，以及它如何發(fā)揮作用。
通過(guò)從世界各地的人類歷史中搜集的真實(shí)故事，本書會(huì)顛覆性地重塑你對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的理解，并證明貨幣如何能再次成為捍衛(wèi)自由的最有力武器。
目錄：
第一章什么是貨幣？
拿石頭當(dāng)錢的小島
英雄所見略同
石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)？
貨幣歷史證據(jù)的毀滅：英國(guó)財(cái)政部塔利符木的命運(yùn)
做一條離水之魚的好處
在一個(gè)沒(méi)有銀行的經(jīng)濟(jì)體中，貨幣是什么樣子
問(wèn)題的核心
“那又怎樣？”
第二章衡量貨幣的標(biāo)準(zhǔn)
貨幣野史：這是一個(gè)關(guān)于觀點(diǎn)的故事
阿喀琉斯之怒：貨幣出現(xiàn)前的世界
古美索不達(dá)米亞：原始的官僚機(jī)制
古代的硅谷
確定測(cè)量東西的單位第一章 什么是貨幣？
拿石頭當(dāng)錢的小島
英雄所見略同
石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)？
貨幣歷史證據(jù)的毀滅：英國(guó)財(cái)政部塔利符木的命運(yùn)
做一條離水之魚的好處
在一個(gè)沒(méi)有銀行的經(jīng)濟(jì)體中，貨幣是什么樣子
問(wèn)題的核心
“那又怎樣？”
第二章 衡量貨幣的標(biāo)準(zhǔn)
貨幣野史：這是一個(gè)關(guān)于觀點(diǎn)的故事
阿喀琉斯之怒：貨幣出現(xiàn)前的世界
古美索不達(dá)米亞：原始的官僚機(jī)制
古代的硅谷
確定測(cè)量東西的單位
第三章 愛(ài)琴海發(fā)明了經(jīng)濟(jì)價(jià)值
隱形的“元”
貨幣發(fā)明中缺失的一環(huán)
無(wú)政府主義的統(tǒng)治
“歷史上困擾人類的最大難題”
第四章 金融的統(tǒng)治與貨幣的暴動(dòng)
貨幣領(lǐng)域的游擊隊(duì)
烏托邦中的貨幣——也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的貨幣
“平天下”
第五章 貨幣利益體的誕生
失落的天堂：羅馬人在貨幣上的成就
歐洲的貨幣復(fù)興
貨幣利益體的誕生
第六章 “吸血烏賊”的發(fā)展史
里昂的神秘商人
金字塔的秘密
第七章 貨幣大和解
私營(yíng)貨幣與市場(chǎng)制約
在國(guó)家層面開展銀行業(yè)：金融點(diǎn)金石
第八章 洛克先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)
重鑄貨幣大辯論
從奧林匹亞的棕櫚到金本位
走進(jìn)蜂巢：貨幣社會(huì)的神化
第九章 貨幣的鏡中奇遇
貨幣社會(huì)的阿喀琉斯之踵
貨幣的鏡中奇遇
無(wú)形的手在行動(dòng)
第十章 斯巴達(dá)人與蘇聯(lián)人——懷疑論者的策略
現(xiàn)代貨幣問(wèn)題的古老起源
斯巴達(dá)人的解決方案
蘇聯(lián)的解決方案
第十一章 結(jié)構(gòu)化解決方案：約翰·勞的才識(shí)與梭倫的智慧
蘇格蘭人的解決方案
梭倫的智慧
設(shè)定本位：神性的貨幣、專制的貨幣還是民主的貨幣？
第十二章 沒(méi)有王子的《哈姆雷特》：經(jīng)濟(jì)學(xué)如何忘掉了貨幣……
女王的疑問(wèn)
“商業(yè)中一切惡的典范”
經(jīng)濟(jì)學(xué)忘記了什么
第十三章 為什么這是個(gè)問(wèn)題
經(jīng)濟(jì)學(xué)被什么分了心
事情到底是怎么發(fā)生的
為什么這是個(gè)問(wèn)題：女王疑問(wèn)的答案
第十四章 如何把蝗蟲變成蜜蜂：全球銀行體系改革
我們能避開妖獸出沒(méi)的島嶼么？
從對(duì)等交換到一無(wú)所有
信貸市場(chǎng)上的叛亂
第十五章 最大膽的辦法就是最安全的
貨幣平亂
最大膽的辦法就是最安全的
第十六章 嚴(yán)肅的貨幣觀
注釋
參考資料
致謝
插圖列表在接下來(lái)的一個(gè)世紀(jì)里，這種新觀點(diǎn)獲得了不少支持。按照舊的世界觀，宇宙是由人們看得到的東西組成的：大眾相信，就算是眾神也住在物質(zhì)世界中。
而新的觀點(diǎn)認(rèn)為，還存在一套形而上學(xué)的范疇：這個(gè)范疇是指那些支配可見世界的自然法則——是一種超越表象的終極現(xiàn)實(shí)。從人對(duì)物質(zhì)世界的理解來(lái)說(shuō)，這是個(gè)具有革命性質(zhì)的概念：毫無(wú)疑問(wèn)代表著“抽象理性思考的出現(xiàn)，代表著哲學(xué)與科學(xué)理論的出現(xiàn)，其形式直到現(xiàn)在還被實(shí)踐者們認(rèn)可。”正是由于希臘愛(ài)琴海地區(qū)的文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于古埃及和古美索不達(dá)米亞，這一地區(qū)才能在短短幾十年的時(shí)間里，從目不識(shí)丁的狀態(tài)出發(fā)，發(fā)明出這一套現(xiàn)代化的、科學(xué)的世界觀。
人對(duì)物質(zhì)宇宙的認(rèn)識(shí)，并不是蠻荒西方與成熟的東方交流的唯一成果。這種交流同樣還極大地改變了人們對(duì)社會(huì)的看法。社會(huì)的組織工作實(shí)際上是按照人們想象中神祗居住的天國(guó)的樣子展開的。但是，如果說(shuō)客觀世界受不具備人格的規(guī)律支配這種科學(xué)概念，取代了是神操控著主觀世界的觀念，那么對(duì)社會(huì)的舊認(rèn)識(shí)不會(huì)被顛覆么？難道沒(méi)有一套類似的原則：作為客觀物理現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)體，難道社會(huì)在自我之外，沒(méi)有一種受不具備人格法則支配的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)么？這個(gè)想法值得思索——即使是今天也仍然如此。
但這也引出了一個(gè)問(wèn)題�？创镔|(zhì)世界的新觀點(diǎn)假設(shè)有一些基本的物質(zhì)存在，整個(gè)物質(zhì)世界就是由這些物質(zhì)組成的，而這個(gè)世界的規(guī)律也是以它們?yōu)樾问叫纬傻摹２还苁呛绽死兀℉eraclitus）的火本原說(shuō)，還是畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）的數(shù)本原說(shuō)，表象之后的真實(shí)一定是由什么東西構(gòu)成的——在古代相當(dāng)于能源的概念，就是今天理論物理的基石。對(duì)社會(huì)的新看法需要一些類似的概念。如果有了這些概念，客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本架構(gòu)就應(yīng)當(dāng)可以被科學(xué)的思想表述并認(rèn)識(shí)。但是這真的可能么？另外，為什么希臘人那種原始的文化能夠?qū)崿F(xiàn)突破，而十分先進(jìn)的美索不達(dá)米亞文明卻做不到這一點(diǎn)呢？答案是，就和自然世界的新科學(xué)一樣，在這種對(duì)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的新理解中，歷史發(fā)展中頗具諷刺意味的事情再次出現(xiàn)了。讓希臘這個(gè)文明矗立在重大知識(shí)變革邊緣的，正是它的相對(duì)落后，這是前因而非后果。
對(duì)社會(huì)產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)需要一種單一的、通用的、抽象的物質(zhì)，而通過(guò)這種物質(zhì)，人們可以理解客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種概念是希臘具備，而美索不達(dá)米亞正好缺失的。在希臘野蠻而原始的文化形態(tài)之下，隱藏著一塊閃閃發(fā)亮的獎(jiǎng)牌：一種處在萌芽狀態(tài)的、普適的價(jià)值理念。
當(dāng)然，如果沒(méi)有價(jià)值這種概念，記賬和規(guī)劃這些成熟的美索不達(dá)米亞工具也無(wú)法運(yùn)作。雖然在這些工具進(jìn)化的早期階段，美索不達(dá)米亞可以用物理單位來(lái)表達(dá)方案，不過(guò)在后來(lái)，廟宇中的官僚開發(fā)出了抽象價(jià)值的單位，并利用這些單位在投入產(chǎn)出不同的階層中分配資源。但是，這些單位僅僅是設(shè)計(jì)用在特定行業(yè)中的，或在規(guī)劃過(guò)程中的某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)：由于官僚體制本身已經(jīng)發(fā)展成熟，所以沒(méi)有必要搞出一種通用的價(jià)值單位，在管理層之外的人群中大范圍推廣它。
正如中世紀(jì)農(nóng)民使用的厄爾、尋和英尺這些長(zhǎng)度單位一樣——這些單位用途有限，各有各的用武之地，美索不達(dá)米亞的廟宇官僚們發(fā)明的價(jià)值概念也是有使用局限的，對(duì)應(yīng)的記賬單位也是一樣�！案鶕�(jù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不同，比較所采用的手段，或者是衡量規(guī)范與職責(zé)的尺度，可以是銀子、大麥、魚，或者是工人數(shù)量乘以工作天數(shù)得出的‘勞作日’。”當(dāng)希臘那原始的、部落式的制度接觸到文字、計(jì)數(shù)以及記賬時(shí)，這些古美索不達(dá)米亞的技術(shù)就被移植到了一個(gè)完全不同的環(huán)境中。在諸多制度中，祭品分配儀式孕育的是一種完全不同的價(jià)值概念。祭祀盛宴由下列環(huán)節(jié)組成：正式宰殺祭品、燒掉內(nèi)臟獻(xiàn)給諸神、將肉烤熟再分給眾人。部落中所有男性成員都會(huì)參與，而且他們分得的肉塊分量均等——因?yàn)檫@是一種古老的儀式，其目的是表達(dá)、復(fù)述部落的團(tuán)結(jié)，還要確保人們對(duì)這種團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí)。和交換禮物一樣，這是一種基于互惠的儀式——但是這里面的互惠，是存在于個(gè)人與部落之間的：個(gè)人都是部落中的一員，彼此平等，而且要承擔(dān)同樣的義務(wù)，讓部落存在下去，這一點(diǎn)通過(guò)這種方式得到了鞏固。對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，這些有效的基本理念是如此的基礎(chǔ)，如此的熟悉，以至于太容易被忽視。但對(duì)推行等級(jí)化宇宙論以及種姓制度的美索不達(dá)米亞社會(huì)來(lái)說(shuō)，這完全是些陌生的理念。這些理念就代表了社會(huì)價(jià)值的概念——只要成為團(tuán)體的一分子，部落中每個(gè)男性成員都能享受財(cái)產(chǎn)權(quán)——同時(shí)，按照這一標(biāo)準(zhǔn)，這些理念也說(shuō)明，每個(gè)成員都同等重要。
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