孔子論領(lǐng)導(dǎo)力:孔子的思想如何讓你成為一名更好的領(lǐng)導(dǎo)者
作者：［英］約翰·阿代爾 整理日期：2015-01-04 14:56:12
全球領(lǐng)導(dǎo)力首席權(quán)威的破冰之作，發(fā)人深省的領(lǐng)導(dǎo)力課程，由享有盛譽(yù)國際領(lǐng)導(dǎo)力顧問約翰阿代爾親力撰寫。鮮少有比領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)和信譽(yù)更重要的東西了，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者在現(xiàn)代生活的每個方面都扮演著重要的角色，然而強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力并非一項唾手可得的技能。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者不僅僅要學(xué)會管理、分析和評估，還必須要鼓勵、提升和激勵他人。在此，全球領(lǐng)導(dǎo)力首席權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)領(lǐng)域的著名專家約翰·阿代爾向我們展示了孔子的哲學(xué)將如何幫你成為一位更好的領(lǐng)導(dǎo)者。他證明了孔子的思想不僅僅是兩千多年前妙趣橫生的觀點(diǎn)，它們亦展現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)能力培養(yǎng)的方方面面——從交流和創(chuàng)新到動機(jī)和決策。無論你已經(jīng)在領(lǐng)導(dǎo)一個團(tuán)隊或機(jī)構(gòu)，還是正胸懷壯志，這種古代與現(xiàn)代智慧的獨(dú)特結(jié)合將幫你發(fā)展成為一名最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者所需要的自信、個性和技能。
作者簡介：
約翰·阿代爾（JohnAdair），是世界上公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)力權(quán)威，被譽(yù)為歐洲的彼得·德魯克。他畢業(yè)于英國劍橋大學(xué)，是世界上第一位領(lǐng)導(dǎo)學(xué)教授。世界500強(qiáng)企業(yè)公認(rèn)的最實(shí)用的管理學(xué)家，被我國特別授予榮譽(yù)教授稱號。他為巴克菜銀行、勞埃德TSB銀行、英美煙草公司、杜邦公司、英國皇家空軍、英國奧委會等世界知名組織提供管理咨詢服務(wù)，他是許多企業(yè)、政府部門、非政府組織的管理顧問。他發(fā)起的“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)”和“以行動為中心的領(lǐng)導(dǎo)力”計劃，被世界各地的公司、政府部門、非政府組織用于培養(yǎng)、發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)能力和管理技能的基本教程，在世界上已有數(shù)百萬管理者參加，啟發(fā)和激勵了整整一代的管理者。他的著書有50余冊，著作有《從卓越到偉大》《戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)》《如何培養(yǎng)領(lǐng)袖》等。2009年，他被任命為聯(lián)合國系統(tǒng)職員大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力研究會主席
目錄：
第一部分：領(lǐng)導(dǎo)者的一般角色1.何為領(lǐng)導(dǎo)力？2.在前面領(lǐng)導(dǎo)3.完成任務(wù)4.建立團(tuán)隊5.發(fā)展個人第二部分：領(lǐng)導(dǎo)者需要的品質(zhì)6.熱情7.誠信8.強(qiáng)硬、高要求，但公正9.溫暖10.謙虛結(jié)語：通往領(lǐng)導(dǎo)力之路 “約翰·阿代爾是世界上第一位領(lǐng)導(dǎo)學(xué)教授，他一直是該領(lǐng)域最杰出的人物�！�
——《星期日泰晤士報》“約翰·阿代爾寫的書非常棒，任何一位領(lǐng)導(dǎo)以及想成為領(lǐng)導(dǎo)的人都能從他的書中受益�！�
——彼得·德魯克 現(xiàn)代管理學(xué)之父“每一個實(shí)踐中的領(lǐng)導(dǎo)者都能從約翰·阿代爾寫的書中受益匪淺�！�
——沃倫·本尼斯管理學(xué)大師7.誠信
如果沒有信任，
人類所有的社交都會歸結(jié)為小孩子間的淘氣。
——羅馬歷史學(xué)家李維
孔子非常贊同一個領(lǐng)導(dǎo)者信譽(yù)的重要性，他還認(rèn)識到，激發(fā)他人的信任之前，領(lǐng)導(dǎo)者本身要有誠信。
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎�！保�14∶15）①
我們可以推測出，孔子是不認(rèn)可晉文公的做法的。為什么晉文公會這樣呢？因?yàn)槌似渌矫�，誠信意味著可以被信任或依靠。如果說孔子把誠信作為一個人道德品行中的“制輪楔”來說，一點(diǎn)都沒有夸大其詞。他確實(shí)也用了這樣的隱喻說法：
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（2∶22）①
塞繆爾·約翰遜博士曾經(jīng)說過，“沒有知識的誠信是軟弱和無用的，但是沒有誠信的知識確實(shí)是危險和可怕的。”僅僅有誠信遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，誠信是領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)，但不是領(lǐng)導(dǎo)力的所在�？鬃诱J(rèn)為齊桓公“不譎”，實(shí)際上是在褒揚(yáng)他。有可能的話，一位領(lǐng)導(dǎo)者既要有誠信，又要有判斷力，這種判斷力也是古希臘和孔子生活在同一時代的人稱之為的“道德實(shí)踐智慧phronesis”。
拉丁語是prudential，英語是prudence（謹(jǐn)慎、審慎），phronesis真正的意思是“實(shí)踐智慧”。我們沒有辦法給“智慧”這個詞定義，但是看到的時候了解它的意思，能夠分析它的化學(xué)元素。煉金術(shù)士把“智力”、“經(jīng)驗(yàn)”和“優(yōu)秀”混合在一起修煉而成的結(jié)果。就像古希臘人一樣，它能夠幫助你在合適的時間、通過合適的方法做成正確的事情。在一位領(lǐng)導(dǎo)者處理工作、團(tuán)隊或個人的事情中，毋庸置疑，這種能力是多么的重要。
孔子還堅持認(rèn)為，一個部門的負(fù)責(zé)人或高級顧問如果要給他的老板提供真正的服務(wù)，也需要誠信和實(shí)踐智慧，更不用說道德勇氣的重要性了。
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易�！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也�！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”（13∶15）①
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)團(tuán)隊出現(xiàn)方向性失誤時，能夠敢于站出來直面挑戰(zhàn)就是檢測部門負(fù)責(zé)人是否誠信的時機(jī)。這種做法也不僅只局限于政府領(lǐng)域。如果確實(shí)需要，所有的成員、相關(guān)人員或同事都應(yīng)該直面領(lǐng)導(dǎo)者。
子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之�！保�14∶22）①
今天，如果事態(tài)嚴(yán)重，已經(jīng)威脅到個人和職業(yè)誠信時，大臣可以選擇辭職。2500年前的中國已經(jīng)有辭職的先例了：
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣�！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也�！保�11∶24）②
從上面的談話很顯然知曉，不論是能力或者誠信方面，孔子對這兩位大臣都不認(rèn)同，他們自己也心知肚明。他們雖然是官員，但是在這兩方面做得都不好。但是，秉著真實(shí)和誠信的原則，孔子也不認(rèn)為他們并非一點(diǎn)誠信也沒有。和平常人一樣，也有基本要求點(diǎn)，像所有人一樣，有些事情他們不愿意做。雖然不做的代價是遭受暴君的蹂躪或慘遭暴君毒手，但是他們?nèi)匀粵]有選擇殺父弒君。
誠信本身最基本的意思是完整性。誠信暗含著統(tǒng)一之意，部分間的相互依存和整體的完整性和完美性。但是誠信也指和一整套的道德、藝術(shù)或其他價值，特別是與獨(dú)立于自身之外的事實(shí)保持一致。所以，在所言和所行中，誠信和一種不偏離正道的誠實(shí)緊密相連，與任何形式的不真心是完全不兼容的。莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地曾給自己樹立過一個理想的個人榜樣，“所思、所言和所為能夠和諧一致。”在這方面，甘地是所有領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)的榜樣。
一個講究誠信的人，當(dāng)他的誠實(shí)已經(jīng)達(dá)到一定程度時，自己不能夠?qū)σ环N信托、責(zé)任或誓言或?qū)λ麄冏约旱男袨闇?zhǔn)則不忠。當(dāng)一個人被機(jī)會主義者或自我沖動驅(qū)使時，這會割裂他作為一個整體的完整性。這和誠信完全違背。
孔子認(rèn)為，執(zhí)政之基在于取信于民。他還遠(yuǎn)見卓識地認(rèn)識到，不管這個國家采取什么樣的管理方式，取信于民這一理念適用于所有國家。他認(rèn)為，所有政府最終依靠的如果不是人民的贊同，就是信任。孔子曾不遺余力地教導(dǎo)過，在危難時刻，統(tǒng)治者們通常會忽視這個原則。一個政府，不管給它的子民或繼任者提供了多么好的保護(hù)，如果忽視了自己和臣民之間的相互信任，這個文明社會的根基就受到了威脅。
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗�？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立�！保�12∶7）①
誠信在人之所以為人過程中發(fā)揮著十分重要的作用。而且大部分的人是好人，直到他的某些行為讓你感到他不誠信的時候，大家才會認(rèn)為他是個不誠信的人。怎么樣把信任人的態(tài)度和現(xiàn)實(shí)評估的態(tài)度結(jié)合在一起來評價你在生活中遇到的人呢？孔子就是這方面的專家：
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”（14∶31）①
信任他人會把他人的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，這也是愛人民的要求。愛人民是一種普遍的道德準(zhǔn)則。因?yàn)樾湃芜€不是愛，如果你信任他人，有時候肯定會失望，即使一個非常機(jī)智的人也會對所發(fā)生的事情感到吃驚。但是，就像塞繆爾·約翰遜曾經(jīng)對一位朋友說的，“即使有時候被欺騙，也比不被人信任好得多�！�
老子也曾經(jīng)說過有關(guān)人們之間信任相互性的話題，如果你信任一個人，那么他們也會投桃報李。如果你不信任他，他也不會信任你：
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。(49∶111)①
人們要能夠信任自己的領(lǐng)導(dǎo)。確保在領(lǐng)導(dǎo)手里自己的利益是安全的，不會背叛自己，出賣或疲于為自己服務(wù)，把領(lǐng)導(dǎo)自己的利益放在他們的利益之前。他們希望有一種團(tuán)結(jié)、誠實(shí)和可依賴的感覺。人們會認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者是“我們可以信任的人”、“他不會對我們?nèi)鲋e”、“他言而守信”。總而言之，他們希望領(lǐng)導(dǎo)者是一個誠信的人。
要 點(diǎn)
*在領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)域，榜樣就是一切。像摩爾人的諺語中說的那樣：當(dāng)一個領(lǐng)頭人腐敗，那么他的追隨者也不會好到哪里去。
*誠信是一種正直，擁有正直的人是不會腐敗的，不會違背一種信托、責(zé)任或一個人的自我標(biāo)準(zhǔn)。就像拉丁諺語所言：誠信是最高尚的財產(chǎn)。
*只有擁有事實(shí)才能夠擁有誠信。如果你想讓自己的團(tuán)隊里沒有誠信的話，下面的任何行為都可以達(dá)到這個目的：不誠實(shí)、欺騙、欺詐、撒謊、虛偽或操縱。
*撒謊的人能得到什么呢？亞里士多德回答了這個問題，那就是“當(dāng)他們再說實(shí)話的時候，就沒有人相信他們了”。
*占有領(lǐng)導(dǎo)之位卻沒有誠信的人，我們稱之為“盲人領(lǐng)頭人”。他們并不是什么“壞的”領(lǐng)導(dǎo)者，而是說他們根本就不是一名領(lǐng)導(dǎo)者，是誤導(dǎo)者。對跟隨他們的人來說也是很大的損失。古希伯來語諺語說過：當(dāng)上帝要懲罰羊群的時候，他會派去一個盲眼的牧羊人。
*喬治·華盛頓(1732-1799年)在給詹姆斯·麥迪遜的一封信中寫道：“誠實(shí)是最好的策略，這句箴言適用于公共或私人生活、個人或國家�！痹谀愕膰一蛩跈C(jī)構(gòu)中，誠實(shí)是這樣的嗎？它是你，作為領(lǐng)導(dǎo)者，采用的方針嗎？
*子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改�！保�9∶25）①
信任如靈魂，一旦失去，永不復(fù)還。
——古羅馬詩人卡圖盧斯（約公元前84-前54年）
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