《從歷史讀管理》是高鴻鵬創(chuàng)業(yè)十三年以來讀書、思考結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的成果。作者承續(xù)“以史為鑒”的中國史學(xué)傳統(tǒng)，以企業(yè)家特有的思維，敏銳地將歷史經(jīng)驗(yàn)投射于管理學(xué)中，所述所感引人入勝，發(fā)人深省。高鴻鵬對司馬遷、司馬光等史家的理解切中肯綮，對史家不懈著述的欽佩之情溢于言表。在高鴻鵬的敘述中，歷史人物智慧且富有品格，歷史故事新奇不失趣味，歷史教訓(xùn)深刻而極具意義。在歷史中，人際交往與管理的智慧俯拾皆是。作者認(rèn)為，讀好歷史，并以歷史中的智慧結(jié)合實(shí)踐，腳踏實(shí)地，勇于創(chuàng)新，便能在成功道路上邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。
作者簡介：
高鴻鵬，陜西人，祖籍山西。長河實(shí)業(yè)（ERI）創(chuàng)始人、董事長，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會(huì)（SRIC）理事長。石家莊陸軍指揮學(xué)院部隊(duì)政治工作專業(yè)學(xué)士，北京大學(xué)管理學(xué)碩士，北京師范大學(xué)中國文化國際傳播方向在讀博士。在繁忙的工作之余，高鴻鵬長期堅(jiān)持學(xué)習(xí)，曾在哈佛大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、西班牙IESE商學(xué)院等著名學(xué)府研修。作為受邀嘉賓，每年出席達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇（WEF）年會(huì)、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織（APEC）中國工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)、博鰲亞洲論壇年會(huì)、亞布力中國企業(yè)家論壇年會(huì)、中國企業(yè)家領(lǐng)袖年會(huì)等。2012年，高鴻鵬出席第三屆中美商業(yè)領(lǐng)袖圓桌會(huì)議和第十五屆哈佛中國論壇（HarvardChinaForum），并就“可持續(xù)的中國城市發(fā)展”這一主題在哈佛大學(xué)發(fā)表演講。高鴻鵬倡導(dǎo)“終生學(xué)習(xí)”，認(rèn)為一個(gè)人一生所能親身經(jīng)歷的事情是有限的，向歷史上杰出人物學(xué)習(xí)非常重要。讀史是學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)智慧的有效方法。將“終生學(xué)習(xí)”作為頭等大事，已成為高鴻鵬的人生信條
目錄：
序
1以史為鑒的傳統(tǒng)
第一節(jié)歷史是人類集體的記憶
一、歷史是維系民族文化系統(tǒng)傳承的重要力量
二、歷史是人類集體的記憶
三、史書記載與文物考證
四、歷史是人類共有的數(shù)據(jù)庫
第二節(jié)風(fēng)追司馬
一、司馬遷其人
二、《史記》的價(jià)值
三、以《貨殖列傳》為例
第三節(jié)司馬光與《資治通鑒》
一、司馬光其人
二、《資治通鑒》的價(jià)值
三、《資治通鑒》的數(shù)據(jù)庫價(jià)值序1以史為鑒的傳統(tǒng)第一節(jié)歷史是人類集體的記憶一、歷史是維系民族文化系統(tǒng)傳承的重要力量二、歷史是人類集體的記憶三、史書記載與文物考證四、歷史是人類共有的數(shù)據(jù)庫第二節(jié)風(fēng)追司馬一、司馬遷其人二、《史記》的價(jià)值三、以《貨殖列傳》為例第三節(jié)司馬光與《資治通鑒》一、司馬光其人二、《資治通鑒》的價(jià)值三、《資治通鑒》的數(shù)據(jù)庫價(jià)值第四節(jié)功課：治史修志一、中國有悠久的治史修志傳統(tǒng)二、中國是一個(gè)酷愛修史的民族三、中國人文化習(xí)慣：蓋棺論得失2為什么讀歷史第一節(jié)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與集體記憶一、讀歷史就是讀經(jīng)驗(yàn)二、經(jīng)驗(yàn)：知行經(jīng)過驗(yàn)證三、在嘗試中成長四、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與集體記憶的差別五、所有人的經(jīng)驗(yàn)為歷史第二節(jié)經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一、科學(xué)實(shí)驗(yàn)二、林毅夫?qū)罴s瑟難題的解釋三、對讀歷史的啟示第三節(jié)活著：想的對，做得對一、人生存發(fā)展必須：想的對，做得對二、什么是對？符合客觀世界發(fā)展就是對三、我們不可能嘗試所有的事3如何解讀歷史第一節(jié)概率與因果一、概率與“碰運(yùn)氣”二、讀歷史是講因果三、按因果辦事與“成功只是時(shí)間問題”第二節(jié)歷史的象、數(shù)、理一、《易經(jīng)》的象、數(shù)、理二、用象、數(shù)、理揭示真相第三節(jié)發(fā)現(xiàn)規(guī)律一、讀歷史，就是要發(fā)現(xiàn)規(guī)律二、客觀世界的規(guī)律三、按規(guī)律辦事第四節(jié)讀史榜樣：朱熹一、朱熹其人二、朱熹論讀史4讀史：大倫理第一節(jié)大倫理一、大倫理：人際關(guān)系二、解讀人際關(guān)系三、人際關(guān)系價(jià)值第二節(jié)歷史人物（上）一、開國皇帝劉邦二、亂世文臣馮道三、亂世武將郭子儀第三節(jié)歷史人物（下）一、大明皇帝朱由檢二、大順皇帝李自成三、平西王吳三桂5讀史：大機(jī)遇第一節(jié)大機(jī)遇一、朱熹論大機(jī)遇二、大機(jī)遇：社會(huì)變革前的醞釀積累階段三、發(fā)現(xiàn)大機(jī)遇第二節(jié)漢武強(qiáng)國一、文景之治二、放權(quán)讓利三、乘勢而為四、中央集權(quán)：戰(zhàn)爭第三節(jié)貞觀之治一、百廢待興二、參與共創(chuàng)三、廣開言路與拾遺補(bǔ)缺第四節(jié)滿清興起一、周邊部落內(nèi)斗二、中朝與日戰(zhàn)爭三、蒙古等族無強(qiáng)勢人物四、明朝皇帝的不作為給予滿清的機(jī)會(huì)6讀史：大治亂得失第一節(jié)治亂得失一、朱熹論治亂得失二、從歷史看成功與失敗第二節(jié)秦二世而亡一、商鞅變法與農(nóng)戰(zhàn)立國國策二、執(zhí)法嚴(yán)厲，滿街囚衣三、陳勝吳廣“引爆”第三節(jié)成吉思汗制度創(chuàng)新一、制度創(chuàng)新二、部落文化變化三、解決好主要矛盾第四節(jié)朱元璋成就帝業(yè)一、朱元璋的生存之道二、朱元璋的帝王之道三、朱元璋的成功之道7讀歷史，知道還要做到第一節(jié)行勝于言一、做是更重要的學(xué)習(xí)二、驗(yàn)證、補(bǔ)充與改進(jìn)三、做是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不可少的、最重要的環(huán)節(jié)第二節(jié)學(xué)以致用一、工作的目的是為了更好地生活二、活著就要消耗物質(zhì)三、學(xué)的目的是為了用第三節(jié)成就價(jià)值一、生態(tài)群二、價(jià)值：財(cái)富與榮譽(yù)三、解決問題，有益自我與讓所有人幸福后記1、以史為鑒的傳統(tǒng) 第一節(jié)歷史是人類集體的記憶 一、歷史是維系民族文化系統(tǒng)傳承的重要力量在許多外國人看來，中國是一個(gè)難解的謎。泱泱華夏，地大物博，人口眾多，歷史悠久，是唯一一個(gè)文明統(tǒng)系至今不曾中斷的人類文明古國。輝煌的古希臘、偉大的古埃及、神圣的古印度、神秘的古巴比倫，或者僅剩下一個(gè)美麗而蒼涼的背影，或者只余幾處遺跡，供后人緬懷與追憶。為什么只有中國，仍然巍然聳立？此種疑問，也存于國人心中。2003年4月，著名文化學(xué)者余秋雨發(fā)表題為“深入反思中國文化”的演講。他說：“我走完世界上的一些文明發(fā)祥地之后，反思更多的是中華文明未中斷的原因。除了中華文明，其他文明都中斷乃至滅亡了……中華文明未中斷的原因何在？我一直在想這個(gè)問題�！睂@個(gè)問題，歷來的回答莫衷一是。一種代表性意見，認(rèn)為中華文明未中斷是主導(dǎo)型文化在起作用。中國人始終有認(rèn)祖歸根情結(jié)，相同姓氏的人都能追溯到同一個(gè)祖先。這種以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)，孕育了中華民族兩大本土文化：道家文化與儒家文化。它們都有極強(qiáng)的傳承能力。老子主張以“道”為本，“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！笨鬃觿t倡導(dǎo)和而不同，天下一家，要求儒士以“修身，齊家，治國，平天下”為人生理想。自古以來，中國有識(shí)之士大都是道儒兩家的門徒。原道，征圣，宗經(jīng)，是他們基本的文化傳承姿態(tài)。這種濃郁的文化血緣情結(jié)和信仰，特別有利于中國文化在漫長的歷史沿革中保持血脈傳承。另一種代表性意見，認(rèn)為中華文明未中斷是教育的緣故。因?yàn)橹袊怂貋硐矚g慎終追遠(yuǎn)，注重世代傳承，不只是寄希望于一己、一事、一時(shí)的成功，而求建樹于永恒：立德，立言，立功，才被視為人生“不朽”的事業(yè)，所以，長輩對后人要進(jìn)行道統(tǒng)教育，讓其承傳祖德，光大門楣。中國有句古話“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ�，意思是媳婦一進(jìn)門，長輩就要向她傳授家道門風(fēng)，讓她做一個(gè)合格的母親。而對孩子的家庭教育要在很小的時(shí)候進(jìn)行，否則孩子的陋習(xí)一旦養(yǎng)成，就難以更正。這種持續(xù)且完整的教育，保證了中華民族文化血脈不會(huì)被輕易遺忘。還有一種代表性意見認(rèn)為，與其他文明相比，中華文明絕少進(jìn)行以滅絕種族為目的的戰(zhàn)爭，歷史上“大一統(tǒng)”的時(shí)間較長。中國歷史上完成大一統(tǒng)偉業(yè)的朝代，包括秦、西漢、東漢、西晉、隋、唐、元、明、清�！疤煜路志帽睾�，合久必分”，是中國人基本的歷史觀念。歷朝歷代的統(tǒng)一偉業(yè)，無形中加強(qiáng)了中華民族是一個(gè)共同體的心理認(rèn)同。同時(shí)，每個(gè)朝代在統(tǒng)治過程中實(shí)施的統(tǒng)一政策與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，客觀上也有利于一種文化的統(tǒng)系傳承。譬如，中國古代統(tǒng)治者歷來重視文字以及度量衡的統(tǒng)一。相傳中國早在黃帝時(shí)代就統(tǒng)一了文字，帝舜時(shí)代統(tǒng)一了度量衡，秦朝再次規(guī)范了文字與度量衡。諸如此類的行為，顯然對增強(qiáng)中華民族的向心力、對傳承族群文化有巨大作用。除以上諸種認(rèn)識(shí)外，系統(tǒng)完備的民族歷史集體記憶，也對中華文化的持續(xù)傳承起著極其重要的作用。中國是史傳傳統(tǒng)特別發(fā)達(dá)的國度。據(jù)傳遠(yuǎn)古軒轅時(shí)代，中國就出現(xiàn)了正式的史官，名為倉頡。史官分左右史，“左史記事，右史記言”。記言類史書如《尚書》，記事類如《春秋》。不僅大國有史，諸侯建邦，也各有國史。所以，縱觀中國古代，有二十四史類官方正史卷帙浩繁，汗牛充棟。官方有官修正史，民間也有稗官野史。中國或許是野史存世最豐富的國度，民間流傳著不計(jì)其數(shù)的稀奇古怪、趣味叢生的各類逸聞趣事、鄉(xiāng)野傳聞、民間傳說，其中囊括了或有趣或荒謬的歷史典故、帝王秘史和宮廷爭斗等內(nèi)容。種種野史既生長在民間的口耳相傳中，又多見于諸子散文、小說札記等文類之中，給世人展示出不一樣的歷史。正史野史，盡管在各個(gè)方面（如價(jià)值認(rèn)同、認(rèn)知程度與思考方向）有巨大差別，乃至矛盾對立，但總的來說，對歷史的偏嗜，顯然有利于中華民族的文化傳承。如何看待撰寫與閱讀歷史的目的？有人提出，撰寫與閱讀歷史，是一種自然和必要的活動(dòng)：“歷史之于社會(huì)，正如記憶之于個(gè)人�！币粋�(gè)人如果沒有記憶，也就沒有了自我確證的能力，將會(huì)處于非常危險(xiǎn)與茫然的狀態(tài)。2000年，著名的蝙蝠俠系列電影的導(dǎo)演克里斯托弗·諾蘭（ChristopherJohnathanJamesNolan）編導(dǎo)了一部電影《記憶碎片》，講的就是一個(gè)人失去記憶后發(fā)生的可怕故事。主人公正是通過記憶的碎片，按圖索驥，最終才發(fā)現(xiàn)了事件的真相，確證了自我�；厮輾v史，可以發(fā)現(xiàn)，越是在歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，越是在人們感到渺小孤獨(dú)的時(shí)候，歷史越會(huì)成為民眾關(guān)注的話題。在這里，歷史服務(wù)于一個(gè)目的：給人以認(rèn)同感。在這個(gè)意義上，它就像《記憶碎片》中主人公的記憶一樣，對確證文明的本來面貌是非常有力的。從一個(gè)民族的歷史傳承來看，保全民族的歷史記憶，往往被視為關(guān)系到民族生存與發(fā)展的關(guān)鍵行為。如美國學(xué)者保羅·康納頓（PaulConnerton）所說：“極權(quán)統(tǒng)治剝奪臣民的記憶之日，便是他們受精神奴役之始。如果一個(gè)大國想剝奪一個(gè)小國的民族意識(shí)，它將會(huì)使用‘有組織忘卻’的方法。僅在捷克的歷史上，這種‘有組織忘卻’就實(shí)施了兩次：1618年以后和1948年以后�，F(xiàn)代作家被放逐，歷史學(xué)家被開除，那些被放逐和被開除的人，消失得無影無蹤�！敝袊宕笏枷爰引徸哉洌貏e強(qiáng)調(diào)治史的重要性，“欲知大道，必先為史�！币馑际钦f，你要想知道社會(huì)發(fā)展的“大道”，必須先閱讀歷史。他后來傾力研究歷史，是因?yàn)樗J(rèn)為史與國家的興亡息息相關(guān)。他說：“滅亡別人的國家，必定要先毀去他們的歷史；毀壞別人的權(quán)柄，敗壞別人的社會(huì)秩序和法紀(jì)，必定要先毀去他們的歷史；埋滅別人的人才，廢除別人的教化，必定要先毀去他們的歷史�！�
無論中外，歷史記憶都是一個(gè)非常重要的維系種族傳承的支柱。
|
