20世紀(jì)80年代因《性格組合論》、《論文學(xué)主體性》等著作而風(fēng)靡內(nèi)地文壇的劉再復(fù)，近年來致力于研究文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》。他憑自己獨(dú)特的角度、見解、學(xué)識(shí)和悟性，開辟出悟讀悟證《紅樓夢(mèng)》的蹊徑，與俞平伯的《〈紅樓夢(mèng)〉辯》遙相呼應(yīng)。
本書在《紅樓夢(mèng)悟》的基礎(chǔ)上再出發(fā)，從多種角度縱論《紅樓夢(mèng)》。比較難得的是兩代學(xué)者真誠對(duì)話，因是父女，又是異性，關(guān)注點(diǎn)有所不同，對(duì)話中既有互動(dòng)，又有啟發(fā)，還有質(zhì)疑，處處擦出火花，引起閱讀趣味。
[梅]父親全面認(rèn)同曹雪芹的審美理想，甚至借用康德“天上星辰，地上道德律”的語言范式表述為“天上星辰，地上女兒”。《紅樓夢(mèng)》的這一絕對(duì)價(jià)值觀、美學(xué)觀固然精彩，固然有高度原創(chuàng)性，但是，他認(rèn)為女兒嫁后會(huì)變成“死珠”、“魚眼睛”，這不是太貶低了“女人性”嗎？女兒性如同天上的星辰，女人性就是地上的泡沫嗎？嫁后的女人就沒有美的魅力嗎？“死珠”是結(jié)婚女子的宿命嗎？青年母親、中年母親甚至老年母親就不美嗎？這難道不是以“青春”的名義把女性做了等級(jí)之分了嗎？
[復(fù)]劍梅不像我如此絕對(duì)地肯定曹雪芹的審美理想，她從女性主義批評(píng)的立場(chǎng)，對(duì)曹雪芹作出學(xué)術(shù)提問。我喜歡劍梅的挑戰(zhàn)，無論是針對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本還是針對(duì)我的閱讀。當(dāng)然，我也不會(huì)因?yàn)樗亲约旱呐畠壕蜁?huì)讓步。我愛女兒，但更愛真理。就上述這一問題而言，我便回應(yīng)她……
作者簡(jiǎn)介：
劉再復(fù)，1941年生于福建南安縣，曾任中國社會(huì)科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長。1989年旅居美國，現(xiàn)任美國科羅拉多大學(xué)客座研究員、香港城市大學(xué)中國文化中心名譽(yù)教授、臺(tái)灣東海大學(xué)講座教授。主要著作有《魯迅美學(xué)思想淪稿》、《性格組合論》、《傳統(tǒng)與中國人》、《放逐諸神》目錄：
不為點(diǎn)綴而為自救的講述——“紅樓四書”總序
自序一：天上的星辰地上的女兒
自序二：青春共和國的領(lǐng)悟
第一輯
第一章《紅樓夢(mèng)》閱讀法門
（一）學(xué)與悟的分野
�。ǘ┬撵`悟證與身世考證
�。ㄈ┪蜃C抵達(dá)深淵
（四）悟證與知識(shí)考古學(xué)
第二章《紅樓夢(mèng)》精神內(nèi)涵的四維結(jié)構(gòu)
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�。ǘ┣橄蚨�
�。ㄈ╈`向度
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第三章《紅樓夢(mèng)》的題旨選擇不為點(diǎn)綴而為自救的講述——“紅樓四書”總序
自序一：天上的星辰地上的女兒
自序二：青春共和國的領(lǐng)悟
第一輯
第一章《紅樓夢(mèng)》閱讀法門
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�。ǘ┬撵`悟證與身世考證
（三）悟證抵達(dá)深淵
�。ㄋ模┪蜃C與知識(shí)考古學(xué)
第二章《紅樓夢(mèng)》精神內(nèi)涵的四維結(jié)構(gòu)
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第三章《紅樓夢(mèng)》的題旨選擇
（一）立名的選擇
�。ǘ┝⒅嫉倪x擇
（三）立境的選擇
第二輯
第四章對(duì)《紅樓夢(mèng)》的女性主義批評(píng)
�。ㄒ唬┡灾髁x的多元立場(chǎng)
�。ǘT士精神與女兒崇拜
�。ㄈ┡畠盒耘c女人性的沖突
第五章女性的歷史視角
�。ㄒ唬└感韵蛏现叟c母性向下之眼
�。ǘ┠腥说闹行难劬团拥闹行匝劬�
（三）歷史的質(zhì)在女子身上
第六章通觀美學(xué)與青春圖式
�。ㄒ唬┎苎┣鄣耐ㄓ^美學(xué)
�。ǘ┡畠罕倔w論
�。ㄈ┵|(zhì)美、性美、神美、貌美
�。ㄋ模┣榘V、情毒、情悟
第三輯
第七章父與子的沖突
（一）賈政的焦慮
�。ǘ┱y(tǒng)與異端
�。ㄈ┦浪踪F族與精神貴族
�。ㄋ模┦澜缭瓌t和宇宙原則
第八章兩種人生狀態(tài)
�。ㄒ唬┤松谋九c末
（二）《好了歌》與大乘止觀哲學(xué)
�。ㄈ┢降瓧訝顟B(tài)與詩意棲居狀態(tài)
�。ㄋ模⿲ふ页蚊髦�
第九章關(guān)于第三類宗教的討論
�。ㄒ唬皠�(chuàng)教”課題
�。ǘ└哂诘赖戮辰绲念愖诮叹辰�
�。ㄈ┑谌愖诮痰募僭O(shè)
（四）易信仰：審美代宗教
第四輯
第十章紅樓女性的文化類型
�。ㄒ唬┝主煊竦那f禪文化投射
�。ǘ┦废嬖频拿课幕渡�
�。ㄈ┩跷貘P、探春的法家文化投射
（四）文學(xué)文化大自在
第五輯
第十一章異端與荒誕意識(shí)
�。ㄒ唬懲馊说漠惗藘�(nèi)涵
�。ǘ┓粗S小手法與荒誕大范疇
�。ㄈ都t樓夢(mèng)》的荒誕哲學(xué)
�。ㄋ模┎苎┣鄣摹皺懲馊恕迸c加繆的“局外人”
第十二章東西方兩大文化景觀——曹雪芹與陀思妥耶夫斯基
�。ㄒ唬⿲氂衽c基督
�。ǘ┱扰c自救
�。ㄈ┓祷乜嚯y與超越苦難
�。ㄋ模⿲氂�、阿廖沙、梅什金
后記重新?lián)肀膶W(xué)的幸福第一輯
第一章《紅樓夢(mèng)》閱讀法門
�。ㄒ唬⿲W(xué)與悟的分野
梅：爸爸，趁您來探親，我又在假期中，抓住這一個(gè)多月的時(shí)間，我想和您討論《紅樓夢(mèng)》。我的專業(yè)重心雖在中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)，但是作為一個(gè)學(xué)人，如果缺少古典文學(xué)修養(yǎng)，那就難以深厚，尤其是作為中國人，如果缺少對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深度閱讀和理解，恐怕更是不行的。
復(fù)：你有這種認(rèn)識(shí)，非常好。在討論中，你多提點(diǎn)問題�！都t樓夢(mèng)》你應(yīng)當(dāng)“天天讀”。堅(jiān)持下去，天天有所悟，你就會(huì)是一個(gè)真正的“文學(xué)中人”。你對(duì)中國文化、中國哲學(xué)、中國思維方式有興趣，也應(yīng)以《紅樓夢(mèng)》為基礎(chǔ)地去了解和深化。永遠(yuǎn)不要離開《紅樓夢(mèng)》，永遠(yuǎn)不要離開這一最偉大的寶藏。
梅：我讀《紅樓夢(mèng)》，度過一個(gè)“玩”的少年階段，到了海外，便進(jìn)入“學(xué)”的階段，把它作為學(xué)問對(duì)象或?qū)W問參照對(duì)象。您這回提出“悟”的方式，對(duì)我觸動(dòng)很大。我提出的第一個(gè)問題是“學(xué)”與“悟”是否可以結(jié)合？如何結(jié)合？
復(fù)：你的這個(gè)問題其實(shí)在一千多年前就已經(jīng)提出了，至少可以推到公元5世紀(jì)。著名詩人謝靈運(yùn)，他死于公元433年。在這之前，他寫過“辯宗論”，和當(dāng)時(shí)的佛學(xué)大師竺道生所提出的“頓悟成佛”進(jìn)行論辯。道生這個(gè)人很了不起，在一千五百年前就敢指出流行的經(jīng)典語言文字其實(shí)是“筌”，即魚籠子，必須“忘筌取魚”，方可言道。也就是說，語言完全是牢籠，必須首先放下概念，去掉概念之隔，才能悟道。后來慧能的“不立文字”而“明心見性”，也是這個(gè)意思。這一點(diǎn)對(duì)我啟發(fā)很大。謝靈運(yùn)也信佛，他的意見和道生有相同處也有不同處。他認(rèn)為釋迦牟尼的“道”不是靠頓悟贏得的，而是靠“學(xué)”、靠“積學(xué)”、靠“漸修”功夫才得到。后來禪宗分化，南宗（慧能）與北宗（神秀）的分歧也在于此。北宗的觀點(diǎn)與謝靈運(yùn)相通。謝靈運(yùn)的“辯宗論”，這部著作收入《大藏經(jīng)》第五卷，你可以找來讀讀。他并不是簡(jiǎn)單的否定頓悟，而是認(rèn)為中國的孔子恰恰側(cè)重于頓悟，不同于釋迦牟尼善于積學(xué)。他把兩者調(diào)和起來，認(rèn)為積學(xué)乃是一種準(zhǔn)備功夫，最后終須一悟方能把握“無”的真諦。盡管我很不贊成謝靈運(yùn)把孔子說成是“頓悟”的典范，把釋迦牟尼說成是“積學(xué)”成道的佛祖（我的意思是正相反，認(rèn)為釋迦牟尼是善于頓悟的開山禪師，而孔子則是個(gè)以學(xué)為本的教育家）。但是我贊成謝靈運(yùn)化解學(xué)與悟的對(duì)立和化解“漸”與“頓”的二極化，也覺得頓悟與一個(gè)人的“積學(xué)”——即積累積淀——有關(guān)。個(gè)人天生的悟性固然差別極大，但終究很難憑空而悟。我們悟《紅樓夢(mèng)》，也是因?yàn)橛辛藦V泛閱讀中西文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)，如果我們的記憶中沒有積淀下從荷馬史詩到陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》，如果不是積淀下從《山海經(jīng)》到《金瓶梅》、《水滸傳》，我怎能會(huì)產(chǎn)生關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的那么多思想。
梅：這么說，“悟”是一種大方法論，是從佛教那里傳入的，又經(jīng)禪宗發(fā)展的方法論。你對(duì)“方法”一直很敏感，此次又想從“方法”上有別于前人，以“悟”法閱讀《紅樓夢(mèng)》。
復(fù)：“悟”是一種大方法，又不僅僅是大方法。“悟”能產(chǎn)生思想，產(chǎn)生哲學(xué)。從這個(gè)意義上說，它是方法。但是“悟”在禪宗中地位很高，禪認(rèn)定“迷則眾，悟則佛”。一旦了悟，也就成佛。禪宗甚至整個(gè)佛教，其實(shí)是無神論。它以悟代替神，以覺代替上帝。從這個(gè)意義上說，悟的位置相當(dāng)于其他宗教中神的位置。即不僅是方法，而且是本體，是對(duì)佛的把握并成為佛。但我們還是先把它作為一種大方法論來看待。這是禪宗，尤其是慧能對(duì)我的巨大啟迪。高行健把慧能界定為思想家甚至是大思想家，他認(rèn)為慧能的巨大貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了另一種思想可能性，即沒有邏輯、沒有實(shí)證與分析也可以思想的可能性，西方思想家未充分意識(shí)到的可能性。的確如此�！拔睢钡姆椒óa(chǎn)生于佛教，卻在中國得到很大的發(fā)展，它從宗教進(jìn)入了文學(xué)、哲學(xué)、思想，從嚴(yán)羽的《滄浪詩話》到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》都是悟的文學(xué)成果。關(guān)于悟與學(xué)的區(qū)分以及禪對(duì)佛教方法論上的貢獻(xiàn)，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》上有一段簡(jiǎn)要的說明，我念給你聽聽：
以同一之觀點(diǎn)言之，則道生頓悟成佛之說，至禪宗之頓門而造極。中國所謂禪宗，對(duì)于佛教哲學(xué)中之宇宙論，并無若何貢獻(xiàn)。只對(duì)于佛教中之修行方法，則辯論甚多。上文謂南北朝時(shí)，道生主張“忘筌取魚”“頓悟成佛”之說。謝靈運(yùn)以為“學(xué)”之所得，與“悟”不同。佛教中所說修行之最高境界，可以一悟即得；即積學(xué)之人，亦需一悟，方能達(dá)此最高境界。此意至后益推橫衍，遂有謂佛法有“教外別傳”。謂除佛教經(jīng)典之教外，尚有“以心傳心，不立文字”之法。佛教之經(jīng)典如筌，乃學(xué)人所研究。然若直悟本人之本心即是佛之法身，則可不借學(xué)而立地成
佛。中國之禪宗中之頓門，即弘此說者也。
梅：馮友蘭先生認(rèn)為禪對(duì)佛教哲學(xué)的宇宙論沒有什么發(fā)展，倒是對(duì)修行方法論有貢獻(xiàn)，而這一貢獻(xiàn)又影響到中國的治學(xué)方法甚至文學(xué)方法，這一判斷應(yīng)當(dāng)是正確的。
復(fù)：“悟”作為一種成佛的方法，揚(yáng)棄“學(xué)”，特別是揚(yáng)棄概念、范疇、邏輯的介入與參與，而直接把握生命的當(dāng)下存在，這給我極大的啟發(fā)。但是，到了今天，禪宗的發(fā)展歷史已有一千多年，它本身又成為研究對(duì)象，成為一門學(xué)問。如果把它作為一門“學(xué)”，則必須把握它的兩大要領(lǐng)，一是它的空無本體論；二是它的頓悟方法論。它的心性本體直通宇宙，直通“第一義”。所謂本來無一物，這個(gè)“無”是第一義，是天地的第一義，也是人的“第一義”，佛的“第一義”�！都t樓夢(mèng)》一開篇的十六字訣“因空見色，由色生情，傳情入色，白色悟空”，從“空”到“空”，中介是情，而情存于心。在十六字訣里，情宇宙化了，心性宇宙化了，這未嘗不可視為對(duì)佛教哲學(xué)宇宙論的發(fā)展。至于方法論，禪宗特別是慧能把悟的方法徹底化了，提出“不立文字”、“明心見性”的方法，把“學(xué)”完全懸擱、完全揚(yáng)棄了。
梅：“學(xué)”是必要的準(zhǔn)備，必要的積累，但“學(xué)”的一切功夫，最后還得有一悟，要有所發(fā)現(xiàn)�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。讀了干部書、萬部書，尋了千百度、千萬度，還得有驀然回首的頓悟。
復(fù)：學(xué)不一定就能悟。學(xué)常常會(huì)愈學(xué)愈迷，如魚被困在筌中，迷在籠中。知識(shí)可能有益于悟，也可能產(chǎn)生障礙。有概念障、知識(shí)障，就堵塞了通道，讓你落入迷津。所以學(xué)之后還得穿越“學(xué)”，從“筌”中跳出。我們下功夫?qū)W了之后，關(guān)鍵就在于學(xué)之后是走向迷，還是走向悟了。就“學(xué)”而言，慧能恐怕比不上神秀，但禪的南北兩宗，最后還是南宗高于北宗，贏得了整個(gè)時(shí)代，也贏得了我們這些后人�；勰懿蛔R(shí)字，但有天才的悟性。我相信他從根本上啟發(fā)了曹雪芹。《紅樓夢(mèng)》整個(gè)文本佛光普照，是一部偉大的悟書。
梅：你剛才說，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼本身就是個(gè)大禪師，以前倒未聽說過，你能說明一下嗎？
復(fù)：不錯(cuò)，他是個(gè)大禪師。你再領(lǐng)會(huì)一下《金剛經(jīng)》，想想他到舍衛(wèi)城中去化緣之后回到孤獨(dú)園，食畢，收衣缽、洗足，然后端端正正坐下，大比丘（弟子）們圍繞著他，長老須菩提問他如何抵達(dá)“無上正等正覺”的境界。他拈花微笑，說明世上的萬物萬相都是空的。沒有實(shí)在性，人們以為實(shí)在的東西，不過是概念而已。事物的真相——實(shí)相，乃是無相。不迷戀諸相，遠(yuǎn)離諸相，便是“無住”。能悟到諸相皆空而放下妄念，抵達(dá)“無住”之境，便是解脫。慧能的全部出發(fā)點(diǎn)就是聽到“應(yīng)無所住而生其心”，林黛玉的“無立足境，是方干凈”，講的就是“無住”之境，即無妄念、無執(zhí)著、無分別之境。無論是慧能還是曹雪芹，他們的大徹大悟，都發(fā)端于釋迦牟尼。釋迦牟尼對(duì)1250個(gè)大弟子（大比丘）的傳教方法是啟悟方法，不是讀經(jīng)典的方法。所以我說慧能是得了佛教的真髓，而釋迦本身就是第一大禪師，換句話說，釋迦牟尼是以禪的辦法啟迪弟子、啟迪眾生的第一個(gè)偉大導(dǎo)師。
梅：你一再說，沒有禪宗，就沒有《紅樓夢(mèng)》，我領(lǐng)會(huì)的意思是說，如果沒有禪宗，曹雪芹就不可能有如此對(duì)于悟性的自覺。曹雪芹很有學(xué)問，但決定《紅樓夢(mèng)》的成功的，不是他的學(xué)，而是他的悟。復(fù)：不錯(cuò)。曹雪芹是百科全書式的作家，他的歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、宗教知識(shí)、社會(huì)風(fēng)俗知識(shí)、傳統(tǒng)文化知識(shí)都豐富得非常驚人，但是，如果沒有禪的啟迪，沒有大徹大悟，《紅樓夢(mèng)》對(duì)宇宙人生的認(rèn)知就不可能如此透徹。禪幫助曹雪芹在自己的作品切入了最根本的東西，這就是“覺”，就是對(duì)世界真相的徹悟與把握。也正是這樣，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，不能只有學(xué)問式的閱讀，還應(yīng)有感悟式的閱讀。
梅：我慢慢理解您的閱讀法了，不過我在讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，又發(fā)現(xiàn)您在悟的過程中，也有“證”，即對(duì)您悟到的、發(fā)現(xiàn)到的“要義”、“要害”、“文心”、“文眼”，您也有一種知識(shí)的基礎(chǔ)。我還找不到一個(gè)恰當(dāng)?shù)母拍顏砻枋瞿姆椒ā?br> �。ǘ┬撵`悟證與身世考證
復(fù)：這種方法也許可以稱為“悟證”，或者叫做“心靈悟證”。徹底的佛和徹底的禪是不講“證”的。我們是學(xué)院中人，不證人家不信，所以我干脆把自己的方式稱為悟證，與考證、論證等兩種實(shí)證方法明確地區(qū)別開來。蔡元培先生的索隱法，俞平伯先生的“辯”，胡適的考證，周汝昌先生的新證，都是家世身世考證。劉心武的原型研究和文稿探佚也是考證。他們下了很多功夫，在“學(xué)”上有價(jià)值。我的興趣不在作者的家族譜系與小說人物原型的身世，而在其心靈與性情上。但闡釋性情與心靈也不能籠統(tǒng)的用真性情和假性情去加以區(qū)別，更不能貼一貼“封建”與“反封建”的標(biāo)簽就完了事。《紅樓夢(mèng)》的主要人物賈寶玉及其少女少婦群，其性情都十分精致，而且差異很大。要準(zhǔn)確地說明每個(gè)人的心靈真實(shí)內(nèi)涵及其性情特征，不僅需要悟，而且需要悟證，即說清悟處的理由。
……
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