《讀書》前執(zhí)行主編王焱說：大凡在學(xué)問中討生活的人，對于讓外人參觀自己的書房這件事，大都心存忌諱。他們視自己的秘密書架，好比金屋里藏的阿嬌，或者貪官的銀行戶頭，不到萬不得已，那是絕不愿意輕易示人的。而今真是難得，72位學(xué)者竟敞開心扉，向讀者介紹自己最喜歡或?qū)ψ约河绊懽畲蟮臅�。其中多是歷久彌新的經(jīng)典作品，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等不同領(lǐng)域的專業(yè)書籍，如《史記》《資治通鑒》《舊制度與大革命》《魯迅全集》等。也有符合大眾閱讀口味的通俗讀物，比如四大名著、金庸的小說等。當(dāng)然，更有帶著濃郁時代色彩的書籍，比如《鋼鐵是怎樣煉成的》《毛澤東選集》等。看看這些名家推薦的書單，有長有短，各有偏愛。他們視之為珍寶的藏書，或許總有三兩本適合你的閱讀口味，不求對你有多大的幫助，只求為你打開一片閱讀的空間，足矣。
作者簡介：
劉小磊，主編，《南方周末》副刊部執(zhí)行總監(jiān)。劉慈欣，山西娘子關(guān)電廠工程師，科幻小說作家，主要著作有《超新星紀(jì)元》、《球狀閃電》、《鄉(xiāng)村教師》、《朝聞道》、《三體》等。劉瑜，清華大學(xué)政治系副教授，主要著作有《民主的細(xì)節(jié)》（美國政治觀察專欄集）、《余歡》（小說）、《送你一顆子彈》（隨筆）、《觀念的水位》（政論隨筆）等。吳思，《炎黃春秋》前主編，主要著作有《陳永貴沉浮中南海：改造中國的試驗(yàn)》、《潛規(guī)則：中國歷史中的真實(shí)游戲》、《血酬定律：中國歷史中的生存游戲》等。
目錄：
等，即前賢所稱讀史的“鑰匙”，都常弄錯，乃至混攪，那可稱作史家么？朱錫慶 373我不同意開卷有益的說法，有好多書是不用讀的，因?yàn)榘缀墓怅�，一無所獲�？墒悄男⿻档米x呢？我自己的辦法是既不管經(jīng)典不經(jīng)典，也不看書評，先是亂看一通，為了以后不亂看挑選作者，此后節(jié)約的時間大大超過先前亂看花耗的時間。 王焱生年：1953現(xiàn)職：《公共論叢》主編，《社會學(xué)家茶座》執(zhí)行主編主要著作：《社會思想的視角》王焱的書單 《學(xué)術(shù)與政治》，[德]韋伯著，馮克利譯，北京三聯(lián)，1998《俄國思想家》，[英]伯林著，彭淮棟譯，譯林出版社，2001大凡在學(xué)問中討生活的人，對于讓外人參觀自己的書房這件事，大都心存忌諱。他們視自己的秘密書架，好比金屋里藏的阿嬌，或者貪官的銀行戶頭，不到萬不得已，那是絕不愿意輕易示人的。對于古人來說，個中原因不難理解。古代文化傳播的條件有限，學(xué)人出書、購書、讀書都非易事。東漢時的文人蔡邕，原本學(xué)問平平，后來忽然學(xué)問大進(jìn)，談吐生風(fēng)，舌燦蓮花。他的兩位朋友猜測他不得異人，必得奇書。某天趁他外出，終于在他臥室的枕頭下面翻出一本王充《論衡》的抄本來。蔡邕無奈，只好與他們兩人共享此書。而漢代大學(xué)者揚(yáng)雄的“秘密書架”中，據(jù)說有一本罕見的詞典，別人向他索借，急得他幾乎要跳樓。也正因此，近人劉成禺曾說：“凡著述大家，皆有平生用功夾帶、手抄秘本，匿不示人�！庇形慌笥雅c我不時談文論學(xué)，不知怎么竟懷疑起我有什么秘本不肯示人。有好幾次光臨寒舍，未經(jīng)邀請就徑奔我的書房，意圖翻檢我的“秘密書架”，結(jié)果每次都大失所望，怏怏而返。弄得我也很尷尬，恨自己為什么竟不能也擁有幾本孤本秘籍，可以拿來與這位朋友共享，讓他不費(fèi)吹灰之力就可以學(xué)問大進(jìn)。對于現(xiàn)代人來說，由于技術(shù)的進(jìn)步，文化的大規(guī)模傳播在社會上成為可能。這對于想要讀書的人來說，固然是一件好事，但對于想要擁有獨(dú)門秘笈的人卻又成了一件慘事。試想，在當(dāng)下信息如此涌流的一個世界上，還能有什么武功秘籍呢？如果有，恐怕說的大都也是些“揮刀自宮”之類的法門，輕易嘗試不得，不如不讀為妙。 對于一個擁有男性氣概的人來說，追求權(quán)力、財(cái)富、知識、名望乃至女人，本來都是天下最正當(dāng)不過的事，實(shí)現(xiàn)這些愿望，各有各的路徑�？蓺v來勸學(xué)之人，總是竭力渲染讀書能夠改變命運(yùn)，一味作虛假廣告，使人誤以為讀書不但可以增長知識聞見，而且可以為官作宦――掙得千鐘粟；可以發(fā)財(cái)致富――獲取黃金屋；甚至于還能夠抱得美人歸――娶來顏如玉，有些窮措大更說些什么“擁書百城，雖南面王不易”之類的瘋話傻話。結(jié)果，想要當(dāng)官的，想要發(fā)財(cái)?shù)�，想要泡妞的，一股腦兒都跑來買書、讀書，等到后來發(fā)現(xiàn)不是那么回子事，后悔入錯了行，再想改換門庭也晚了，于是就只好拿學(xué)圈當(dāng)商圈，以學(xué)苑為官場，大肆操練起來，結(jié)果弄得今天的讀書人人不像人鬼不像鬼，不文不武不衫不履，久而久之，連白道黑道也弄不清了。大學(xué)與科研機(jī)構(gòu)中更是各種丑聞不斷，既同官場，又像商圈，更似柔媚爭寵的風(fēng)月場，卻惟獨(dú)不大像是讀書人安身立命的一個所在。 我以為喜歡讀書，其實(shí)和熱衷于斗蛐蛐、玩葫蘆之類玩物喪志的事差不多，并無多少神圣之處。古人說寒窗苦讀學(xué)會舞文弄墨是雕蟲小技，其實(shí)，這倒是更接近生活世界的真理。所以，讀書改變命運(yùn)之說，實(shí)在是誤盡天下蒼生。 這種“讀書有用論”所造成的另一個社會后果，就是各色人等一窩蜂地冒出來胡亂寫書出書，結(jié)果是泥沙俱下，魚龍混雜，如果缺乏別擇，難免讓人目迷五色，望洋興嘆。小說家昆德拉當(dāng)年就曾感嘆，在于今這個大眾社會中，“寫作癖好在人群中如此泛濫，其中有政治家、出租車司機(jī)、女售貨員、女招待、家庭主婦、兇手、罪犯、妓女、警長、醫(yī)生和病人。這向我表明，每一個人都是一個潛在的作家，沒有誰是例外，所有的人都有權(quán)沖到大街上高聲大喊：‘我們都是作家！’”結(jié)果，無論阿貓阿狗，長三阿四，幾乎所有人都在忙著寫書、攢書、出書，這固然體現(xiàn)了現(xiàn)代社會一種文化民主化的大趨勢，但無人傾聽，無人閱讀，寫書出書也就變成了一種災(zāi)難。昆德拉曾經(jīng)預(yù)言說：“一旦每一個人心中那個沉睡的作家蘇醒了（那一天已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了），那么我們就陷入了一個相互成為聾子和啞巴的世界，一個互相無法理解的世界�！边@一天在中國，其實(shí)已經(jīng)提前來到了。我以為現(xiàn)代學(xué)者大多其實(shí)并無什么秘本，但是每一個像樣的學(xué)者都有其基本的學(xué)術(shù)資源。世上好書無限，但一個學(xué)者真正閱讀功深的，其實(shí)也許就只有幾本而已。就憑借對這幾本書的刻苦鉆研，他就擁有了如法國社會學(xué)家布迪厄所說的“文化資本”（capitalculturel），能夠在學(xué)術(shù)天地里縱橫馳騁一番了。如同當(dāng)今中國的富人都不愿談自己原始資本的來歷，學(xué)者們對自己文化資本的來歷往往也都諱莫如深，因?yàn)椤懊孛軙堋币坏白吡斯狻�，學(xué)人身上的光圈也就暗淡了。唐代大詩人李義山曾纂輯俗語雅謔，以類相從，名為《雜纂》。其中“殺風(fēng)景”一條下有“松下喝道”、“花上曬裩”等等，而今而后，如果還要再加上一條，那恐怕就是學(xué)人的“秘籍曝光”了：以賽亞·伯林《俄國思想家》“狐貍多知，而刺猬有一大知�！辈謴倪@一隱喻中獲得啟發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展出思想史研究的兩種理想類型，用以闡釋一元論與多元論的不同思想類型。其實(shí)，伯林本身便是一位狐貍式的人物。他從不指望用一個萬能的思想體系去解釋一切。他由價值論的多元論發(fā)展出方法論的多元論，即研究方法可依對象的變化而變化，這恐怕才是他偏愛“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”，通過思想史來拓展政治理論研究的原因所在。所以，從根本上說，我們便不能用刺猬的標(biāo)準(zhǔn)（一元論的萬能體系）來衡度狐貍的才情（多元論的思想風(fēng)格）。他月旦人物，裁量文章，不但能夠一語傳神，而且謔而不虐，飽含智慧與幽默。對于那些觀念性情風(fēng)格絕異，文化背景也迥不相侔的人物，他尤擅內(nèi)斂于這些不同人物的內(nèi)心世界去思考體會。牛津爵士一生身泰名遂，可他對于那些筆端老辣多刺，思路獰猛怪異，性情畸零寡合之徒，如馬克思、巴枯寧之倫比，偏偏獨(dú)多精識慧解，猶如老吏斷獄，推理層次分明，往往是一摑一掌血，一鞭一條痕�；乜炊兰o(jì)群星燦爛的眾多思想家，有的思維縝密，有的聰明過人，有的學(xué)識淵深，有的功力超群。相形之下，伯林也許并不算特別出眾，但我仍愿將他的書列入我的“秘密書架”。馬克斯·韋伯《學(xué)術(shù)與政治》韋伯的學(xué)術(shù)體大思精，我輩凡夫俗子，只能望洋興嘆。前蘇聯(lián)的學(xué)術(shù)界喜歡對西方學(xué)者進(jìn)行大批判，惟獨(dú)對韋伯，還是不能不驚其卓識而服其淵博。現(xiàn)在這部書有了馮克利很好的譯本。如果力圖全面理解韋伯的思想，可以從這本書入手。這是兩篇堪稱經(jīng)典的演講，語言樸質(zhì)無華，沒有修飾，以至有人說就像是“一塊未經(jīng)修飾的巖石”，而單單憑借思想本身的力量，就征服了我。有了韋伯的思想打底，讓我看到，很多后來的思想家和學(xué)者騰挪躲閃，其實(shí)都跳不出韋伯的光圈。雅斯貝爾斯曾說韋伯是哲學(xué)的道成肉身，良有以也。韋伯深知現(xiàn)代社會理性化的進(jìn)程導(dǎo)致專業(yè)化的宿命，他的對治之道是，對自己將要涉獵的領(lǐng)域擁有足夠的知識：一方面要比“專家”掌握更多的知識細(xì)節(jié)，同時又要比所謂“專家”具有更廣博的知識結(jié)構(gòu)，更開闊的學(xué)術(shù)視野，更強(qiáng)烈的人文社會關(guān)懷，從而構(gòu)建出更具本質(zhì)性的整體性的知識框架。對于這樣的學(xué)者，我們稱之為社會理論家（socialtheorist）。
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