《媚骨之書》是一部“文學(xué)家的現(xiàn)場(chǎng)偵探學(xué)”，是作家向福爾摩斯致敬的大書。這是作家蔣藍(lán)圍繞“身體政治”而撰寫的一系列思想隨筆，并旁及其他器物的文學(xué)精神分析。
本書可以說是國(guó)內(nèi)第一部以“身體”為主題的思想隨筆集，也是一部直指弊端的血性之書。
在思想者蔣藍(lán)看來，事物的形態(tài)就是身體的一種表征。他試圖解析中國(guó)人的身體器官，不是生理肢體，而是文化器官、精神肢體。以“身體”作為進(jìn)入歷史與現(xiàn)實(shí)的切口，同時(shí)，“身體”也是歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的通道。身體之痛與身體之思，成為了作家發(fā)力的兩個(gè)基點(diǎn)�？嵝�、握手、熱烈鼓掌、擁抱、接吻、掐脖子以及布告、錢的氣味、芒果、向日葵等等行為與事物，蘊(yùn)含的種種隱喻與精神指向，通過極具個(gè)人文學(xué)化的語(yǔ)體展示出來。
作者簡(jiǎn)介：
蔣藍(lán)，詩(shī)人，散文家，思想隨筆作家，田野考察者。崇尚獨(dú)立言路，喜歡特立獨(dú)行者。人民文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)西部文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)新聞獎(jiǎng)副刊金獎(jiǎng)、布老虎散文獎(jiǎng)得主，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。已出版《一個(gè)晚清提督的蹤跡史》、《倒讀與反寫》、《梼杌之書》、《愛與欲望》等文學(xué)、文化專著。散文、隨筆、詩(shī)歌、評(píng)論入選上百部當(dāng)代選集。曾任《青年作家》月刊主筆、主編，現(xiàn)供職《成都日?qǐng)?bào)》報(bào)業(yè)集團(tuán)。近年在江蘇、山西、新疆、吉林、山東以及金沙講壇、成都故事講壇等舉辦過多次文化、學(xué)術(shù)講座。
目錄：
劇痛的言說——序蔣藍(lán)《媚骨之書》朱大可
第一編有關(guān)身體的考古學(xué)
從霓虹關(guān)到斯德哥爾摩
拆骨為刀以及殘肢令
弘演納肝與身體倫理
權(quán)力毒藥與身體之蠱
鹽水女神、廩君及其變形記
卞和的痛哭儀式以及第三只腳
屠沽之輩的形上之死
與絞肉機(jī)對(duì)峙的中國(guó)身體
我把舌頭扔給狗吃
身份到臉為止
用思想軟化青銅
道在屎溺間
握手的精神分析劇痛的言說——序蔣藍(lán)《媚骨之書》朱大可
第一編有關(guān)身體的考古學(xué)
從霓虹關(guān)到斯德哥爾摩
拆骨為刀以及殘肢令
弘演納肝與身體倫理
權(quán)力毒藥與身體之蠱
鹽水女神、廩君及其變形記
卞和的痛哭儀式以及第三只腳
屠沽之輩的形上之死
與絞肉機(jī)對(duì)峙的中國(guó)身體
我把舌頭扔給狗吃
身份到臉為止
用思想軟化青銅
道在屎溺間
握手的精神分析
鼓掌的精神分析
從掐脖子到鎖喉術(shù)的大躍進(jìn)
扒手的精神分析
嘴唇的舞蹈
死亡的字型演變史
有關(guān)警報(bào)的發(fā)聲史
“持燈使者”的隱喻史
火的宿命史
墨水是黑暗的補(bǔ)丁
有關(guān)錢的氣味譜系學(xué)
第二編有關(guān)物性的隱喻學(xué)
厚黑之花
尖叫的曼陀羅
妖魔化的鴆毒
蠱殺
菩提樹下
芒果的精神分析
一切的玫瑰
葵花的修辭學(xué)
葦草的經(jīng)脈
那只半夜怪叫的雞
居于繩結(jié)核心的饕餮
鴨子的各階級(jí)分析
一邊是豹隱，一邊是豹房
豺及其發(fā)聲術(shù)
文字蟲以及發(fā)聲史
廣場(chǎng)的吊詭史
激情主義的高壩意識(shí)學(xué)
蔣藍(lán)是大批四川先鋒詩(shī)人分化后的“剩余價(jià)值”。他是“非非主義”的第二代傳人，多年來保持了跟詩(shī)歌相關(guān)的書寫，成為盆地寫作的晚期代表，在他身上，延續(xù)了20世紀(jì)80年代川籍詩(shī)人的各種特點(diǎn)：非非式的語(yǔ)詞營(yíng)造、鐘鳴式的知識(shí)考古，以及以“流氓”和世俗的方式在世，跟日常生活保持良好的關(guān)系。
——朱大可
蔣藍(lán)是當(dāng)代中國(guó)最杰出的隨筆作家之一。隨筆是當(dāng)今中國(guó)備受欺凌的文體——從
前是意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)在是商業(yè)和“《讀者》體”隨筆，它們共同參與摧毀了隨筆的聲譽(yù)。
蔣藍(lán)多年來的努力，就是要為這種高貴的文體重新贏得尊嚴(yán)。這本書的出現(xiàn)，將和多年來已經(jīng)出版的少數(shù)幾本隨筆一道，恢復(fù)隨筆的本來面目。它的出現(xiàn)向我們宣告，無(wú)論有多少莫名其妙的人——作協(xié)官員、商人或其他高高在上的偷雞摸狗者——在糟蹋隨筆，
終歸是無(wú)用的。因?yàn)槲膶W(xué)史最終只會(huì)承認(rèn)：文學(xué)的編年史根本就不是一年接一年編下
去的。文學(xué)史反對(duì)1、2、3……的線性編年。蔣藍(lán)是大批四川先鋒詩(shī)人分化后的“剩余價(jià)值”。他是“非非主義”的第二代傳人，多年來保持了跟詩(shī)歌相關(guān)的書寫，成為盆地寫作的晚期代表，在他身上，延續(xù)了20世紀(jì)80年代川籍詩(shī)人的各種特點(diǎn)：非非式的語(yǔ)詞營(yíng)造、鐘鳴式的知識(shí)考古，以及以“流氓”和世俗的方式在世，跟日常生活保持良好的關(guān)系。
——朱大可
蔣藍(lán)是當(dāng)代中國(guó)最杰出的隨筆作家之一。隨筆是當(dāng)今中國(guó)備受欺凌的文體——從
前是意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)在是商業(yè)和“《讀者》體”隨筆，它們共同參與摧毀了隨筆的聲譽(yù)。
蔣藍(lán)多年來的努力，就是要為這種高貴的文體重新贏得尊嚴(yán)。這本書的出現(xiàn)，將和多年來已經(jīng)出版的少數(shù)幾本隨筆一道，恢復(fù)隨筆的本來面目。它的出現(xiàn)向我們宣告，無(wú)論有多少莫名其妙的人——作協(xié)官員、商人或其他高高在上的偷雞摸狗者——在糟蹋隨筆，
終歸是無(wú)用的。因?yàn)槲膶W(xué)史最終只會(huì)承認(rèn)：文學(xué)的編年史根本就不是一年接一年編下
去的。文學(xué)史反對(duì)1、2、3……的線性編年。
——敬文東
蔣藍(lán)和我一樣是蜀人，而且祖籍至少三代都在鹽都自貢，那里有兩件物事世人皆
知，就是恐龍和食鹽。就物理而論，一則軀體龐大，一則微末細(xì)膩，況蜀人尚滋味，
且口重，嗜辛辣，都一并體現(xiàn)在他行文的風(fēng)格中。他試圖解析中國(guó)人的身體器官，不
是生理肢體，而是文化器官、精神肢體。古人也言及肢體，但多歸于易學(xué)，蔣藍(lán)則偏
符號(hào)學(xué)意味。僅這點(diǎn)也值得期待。
——鐘鳴
該作可謂無(wú)間身手，事義淺深，機(jī)杼獨(dú)出，審美審丑并舉。審美不事敷彩，盡可捕捉一忽一趣,一靈一境，一肌一脈，涵遠(yuǎn)不盡；審丑敏于洞見，長(zhǎng)于靈視，膽力、智識(shí)、語(yǔ)言一似劍走偏鋒，時(shí)見寒光凌厲，時(shí)有游刃虛實(shí)，時(shí)常出筋入骨，無(wú)隙不往，直抵個(gè)人、群體、文化、歷史流變底蘊(yùn)，直抵世道更迭、人間極變深處，乃至其中最豐富、最復(fù)雜、最鮮活、最深隱、最衍化部分，窮神極狀，不拘體勢(shì)而卓其態(tài)，寓事，寓情，寓識(shí)，似是揭示荒謬，實(shí)則殷憂時(shí)代，寄寓深刻悲憫人類命運(yùn)的愴懷與情思，尤以開放、靈變、堅(jiān)質(zhì)而又恣肆的敘述，挑戰(zhàn)文學(xué)現(xiàn)狀，以還原自由漢語(yǔ)的骨血、靈性、稟賦和天良。
——岳建一
只有智慧之光才能照亮歷史的暗角。從這個(gè)意義上說，蔣藍(lán)不僅是歷史的敘述高手，更是一個(gè)思想者，他的歷史散文，與他的思想散文完全分不開。這是因?yàn)槭Y藍(lán)對(duì)歷史的敘述不是游戲，不是獵奇，支撐他在敘述中重構(gòu)歷史的支點(diǎn)，就是尼采所說的“意義”——?dú)v史生存于意義之中，沒有意義的歷史死掉，有意義的歷史活下來，死掉的歷史，在意義的呼喚下，可以死而復(fù)生。在“新散文”的寫作者中，蔣藍(lán)是一個(gè)搶占了思想致高點(diǎn)的人。
——祝勇
世上只有兩種作家，他們均為魔法大師：手持秀筆者點(diǎn)石成金，手持銹筆者點(diǎn)金成鐵。蔣藍(lán)無(wú)疑是一位以秀筆為魔杖的高人，他調(diào)遣文、史、哲及各種雜學(xué)，直如韓信將兵，多多益善。尤其令人稱奇和折服的是，他在現(xiàn)實(shí)與歷史之間倏忽往來，所思所感全無(wú)“滯”與“隔”的痕跡。讀蔣藍(lán)的《人跡霜語(yǔ)錄》，仿佛與益友晤談?dòng)谏酵に恐�，古今多少事，感慨�?shí)無(wú)窮。
——王開林
序言
劇痛的言說
奧地利作家羅伯特穆齊爾提出的“隨筆主義”，一種支配生活、思考和書寫方式的混合療法，是針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下不確定性的生命策略。產(chǎn)自二戰(zhàn)時(shí)期的哲學(xué)，延續(xù)到了轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，成為中國(guó)自由知識(shí)分子的工具，它要營(yíng)造一種自由、實(shí)驗(yàn)和隱喻的寫作空間。但這種隨筆始終處于文學(xué)的邊緣地帶，被“擅長(zhǎng)小說和散文”的主流作家所輕蔑。
蔣藍(lán)是大批四川先鋒詩(shī)人分化后的“剩余價(jià)值”。他是“非非主義”的第二代傳人，多年來保持了跟詩(shī)歌相關(guān)的書寫，成為盆地寫作的晚期代表，在他身上，延續(xù)了20世紀(jì)80年代川籍詩(shī)人的各種特點(diǎn)：非非式的語(yǔ)詞營(yíng)造、鐘鳴式的知識(shí)考古，以及以“流氓”和世俗的方式在世，跟日常生活保持良好的關(guān)系。
我跟“非非派”的詩(shī)人，有著年份久遠(yuǎn)的交往。1986年非非崛起，理論家藍(lán)馬草擬的取消名詞、形容詞和動(dòng)詞的宏大宣言，一度引起我們的強(qiáng)烈關(guān)注。1989年在長(zhǎng)春《作家》雜志社領(lǐng)獎(jiǎng)，我結(jié)識(shí)自稱有氣功附體的楊黎，領(lǐng)教了“非非派”的天真；在揚(yáng)州，我又認(rèn)識(shí)了何小竹等人；唯獨(dú)跟蔣藍(lán)的見面，一直推遲到2007年，差不多晚了二十多年。在成都，我們?cè)谝患覛W式茶室里喝茶，一邊聽著川音女學(xué)生唱著普契尼的歌劇。顫動(dòng)的性感嗓音，像貓科動(dòng)物的眼睛一樣閃爍不定，令人想起蔣藍(lán)的書寫風(fēng)格。
我第一次閱讀蔣藍(lán)，正是他關(guān)于貓科動(dòng)物的敘事。他對(duì)于動(dòng)物靈性的通達(dá)，以及關(guān)于貓的性感軀體的描述，令我感到吃驚，因?yàn)檫@完全超越了非非主義的邏輯防線。
而在這本叫作《媚骨之書》的書里，蔣藍(lán)打開了關(guān)于身體神話的改寫工程。我們不僅可以讀到關(guān)于嘴唇、手掌、乳房、喉嚨之類器官功能的陳列、解讀和揭示，還能夠窺見器官在酷刑里所放射出的詭異光芒。身體的自殘、自殺到被剮的酷刑，不僅構(gòu)筑了肉身苦痛的歷史場(chǎng)景，而且還成為專制政治及其倫理的鏡像。從美女、俠客、義士到佞臣，從施虐到受虐，從人的身體、食物到排泄物，以及各種與身體相關(guān)的符號(hào)性器物（如紅燈、芒果、繩結(jié)和周扒皮的公雞），所有這些狂亂可笑的事物，都在滾動(dòng)的敘事中變得栩栩如生，儼然在緊貼著我們的肌膚疾行，制造著氣氛緊張的詩(shī)意。
大量的知識(shí)考古、狂熱的歷史想象、復(fù)雜的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、豐富的詩(shī)歌意象以及批評(píng)家式的高談闊論，這五種元素的任意組合，形成了一種狂飆式的語(yǔ)勢(shì)。這跟周作人先生倡導(dǎo)的“娓語(yǔ)”式隨筆截然不同。它不是把人引向燈下的閑適，而是令人起坐，轉(zhuǎn)向更為亢奮的日神狀態(tài)。在蔣藍(lán)的錦匣式敘事里，到處都是濃烈的殺機(jī)和殺氣。蔣藍(lán)說：“我像一只飛蛾，在越來越危險(xiǎn)地靠近火苗。”這與其說是一種自我警告，不如說是一種對(duì)火焰敘事的自我贊賞。
蔣藍(lán)隨筆的特征在于鋪敘。他放任恣肆的風(fēng)格，酷似司馬相如，儼然是后者的直系后裔。這是一種僅屬于古蜀國(guó)的歷史性聒噪。從一個(gè)細(xì)小的詞根起始，語(yǔ)詞及其意義開始火舌般閃爍，向四處燃燒和蔓延，展開迅速而大量的自我繁殖，最后拓展為一部規(guī)�？捎^的隨筆。蔣藍(lán)很本土地發(fā)揮了蜀人的書寫天性，令這部知識(shí)考古學(xué)著述變得趣味盎然起來。
在本書中，蔣藍(lán)表達(dá)了對(duì)“文學(xué)黨人”以及正統(tǒng)散文家的反蔑視。這是民間先鋒派的一貫立場(chǎng)。是的，這是“隨筆”向“散文”宣戰(zhàn)的時(shí)刻。在楊朔、秦牧、劉白羽和余秋雨的哥德式散文面前，這樣的隨筆是離經(jīng)叛道的。它拒絕向主流價(jià)值鞠躬。隨筆的動(dòng)機(jī)就是摧毀主流美學(xué)的媚俗。它把媚骨留給散文，而把利爪留給了自己。
綁在十字木樁上的石達(dá)開，像一頭攤開的蜘蛛。血在地面編織著猙獰的構(gòu)圖，他的雙眼被頭皮覆蓋著。殘肢就像神話人物刑天一樣，身體上突然睜開了無(wú)數(shù)雙眼睛。
這是殘酷美學(xué)的一鱗半爪。在一種歷史性的暴力景觀面前，破裂的傷口像眼睛一樣張開，露出憤怒的表情。但這痛苦而不屑的表情，不僅屬于晚清，更屬于當(dāng)代中國(guó)，并隱喻著某個(gè)“無(wú)腦化幸�！钡臅r(shí)代——喪失了對(duì)于歷史疼痛的最基本的感知力。
為了修復(fù)這種文化痛覺，蔣藍(lán)的隨筆猶如刀子，在歷史和文化的肌骨上精細(xì)地剮著，制造出大量事實(shí)碎片。這是一種殘酷的剮式隨筆，它要撕開那些被歷史織錦包藏起來的血腥真相。這些真相關(guān)乎種族和人類的命運(yùn)，本應(yīng)離我們很近，但卻因遭到“口紅散文家”的遮蔽，而離我們很遠(yuǎn)�，F(xiàn)在，越過那些被揭發(fā)的媚骨，我們即將面對(duì)歷史殘肢的傷口，并為此感到言說的劇痛。而正是在這電擊式的劇痛療法中，我們才能修復(fù)關(guān)于歷史的良知。
朱大可
2010年2月18日于上海
身份到臉為止
我寫過一本探討人類表情的書叫《表情故事》，羅列了101種臉譜。我抽掉了有關(guān)“體制臉”的工筆刻畫的篇章，不過，想起來就有些意思，101個(gè)表情擁擠在臉上，已呈無(wú)政府狀態(tài)，它們彼此勾連的邊緣上，體制總是從中心準(zhǔn)時(shí)出場(chǎng)，以震懾?zé)o組織無(wú)紀(jì)律的端正，健步登上鼻子和額頭，萬(wàn)馬齊喑之后，體制開始發(fā)出凡士林或類似豬油物質(zhì)的硬光。但是，在我拿到《表情故事》的樣書后，就明顯發(fā)覺，由于“體制臉”的缺席，表情中心一直空著，眾多表情噤若寒蟬，于是自己就復(fù)印了一些“體制臉”，粘貼在樣書的開端，權(quán)作為對(duì)一件書寫出版事件的修補(bǔ)。
從生物學(xué)上看，面孔是臉的自然特征；從社會(huì)學(xué)上講，面具是臉在具體語(yǔ)境中的自我保護(hù)膜。隨著對(duì)社會(huì)的日久浸淫，人們已經(jīng)清楚地將自己的臉分為面孔和多重面具了。對(duì)于面孔的各種各樣的人為修飾，顯現(xiàn)出社會(huì)時(shí)尚與風(fēng)范的變遷，但是，伴隨心計(jì)的繁復(fù)，生物意義上的面孔越來越淡薄，社會(huì)學(xué)意義上的面具則越來越復(fù)雜和世故，這就出現(xiàn)了一個(gè)悖論：并不是表情越復(fù)雜就越難以捉摸，而是面龐作為語(yǔ)言的特征正在無(wú)限接近地還原內(nèi)心的抽象意義。與口頭語(yǔ)言不一樣的是，臉和面具成為了第一容器。
這里應(yīng)該指出，在我的研究中，臉、面孔、面具的內(nèi)容是不一致的，后兩者屬于臉的兩個(gè)子系統(tǒng)。體制面孔體現(xiàn)了其自然屬性，包括：紅光滿面、滿面春風(fēng)、英武、濃眉大眼等等泡沫詞匯；體制面具體現(xiàn)抽象表征，包括：紅臉、黑臉、花臉、女臉、紙臉、鬼臉等等能指詞語(yǔ)。所以，體制臉包括了體制面具以及體制面孔，為了與習(xí)俗說法合拍，這里就以體制臉作為其全稱。
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