忙忙碌碌中或許容不下你往常零亂卻真實的思緒；奔波的身影也不曾為你的低眉頷首駐足問詢，甚至連你自己都遺忘了情感的私人場域……夜，微涼；心，尤亂。相隔千年的宋朝與今朝，有一樣的繁榮，亦有同樣被疏忽的落寞�；蛘�，詞人的輕語呢喃，詞間情感的飄零與破碎，是跨越時間的界限，能吟唱出你我內(nèi)心獨白的和弦。言未言之語，聽未聽之音，讓宋人的吟哦淺唱匯成涓涓細流，溫暖因疲憊焦慮而冷漠的靈魂，撫慰因人情倦怠而失落的心。
作者簡介：
夏昆，七零后，早生一年就成六零后，本想做音樂，因考了師范而只好當老師，畢業(yè)后開始教一群七零后�，F(xiàn)在成天跟一群零零后廝混，于是發(fā)現(xiàn)教育最浪漫的事就是孩子長大我變老。愛看電影，愛聽音樂，有時間也寫字。寫了不少文章，出了幾本書，多染指教育、歷史、音樂、電影、詩詞，但最想出的不是書，而是專輯。
目錄：
唐代詞——我醉欲眠君且去……001
生命的另一個出�？凇獜睦畎椎綇堉竞汀�007
在花叢中開出一條幽深的大路——溫庭筠……013
賦分知前定，寒心畏厚誣……013
狂生從“溫八叉”到“救數(shù)人”……015
在花叢中開出一條幽深的大路……017
放不下只為一個人……019
從“秦婦吟秀才”到文人宰相——韋莊……022
一個帝國的崩潰……022
一首命運多舛的詩……023
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是從江南到西蜀……026
五代詞——且把江山都換了淺斟低唱……029
生命在悲劇中提純——李煜……038
已輸了江山一半……039
金縷鞋……040唐代詞——我醉欲眠君且去……001生命的另一個出�？凇獜睦畎椎綇堉竞汀�007在花叢中開出一條幽深的大路——溫庭筠……013賦分知前定，寒心畏厚誣……013狂生從“溫八叉”到“救數(shù)人”……015在花叢中開出一條幽深的大路……017放不下只為一個人……019從“秦婦吟秀才”到文人宰相——韋莊……022一個帝國的崩潰……022一首命運多舛的詩……023日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是從江南到西蜀……026五代詞——且把江山都換了淺斟低唱……029生命在悲劇中提純——李煜……038已輸了江山一半……039金縷鞋……040四十年來家國三千里地山河……042多少恨昨夜夢魂中……044人生長恨水長東……046生命在悲劇中提純……049北宋詞——騎馬倚斜橋滿樓紅袖招……053優(yōu)裕中的憂郁詞人——晏殊……061從神童到宰相……061悠游卒歲的曲子相公……063在閨情的霧靄中遙望未來……064歲月的憂郁永恒的主題……067萬家憂樂到心頭——范仲淹……071自幼孤貧的勤學(xué)書生……071剛直不阿的“三光大臣”……072載喜載悲的羈旅之思……074無可奈何的邊關(guān)愁緒……075四面湖山歸眼底萬家憂樂到心頭……077文章太守詞家醉翁——歐陽修……079愛才如命的文壇盟主……079獨振新風……081縱使花時常病酒，也是風流……082人生自是有情癡，此恨不關(guān)風與月……084詞家醉翁……086以一個字獨步千古——宋祁……089顧影自憐的詞人——張先……092喪鐘為繁華而鳴——王安石……096敢為圣朝除弊事……096喪鐘為繁華而鳴……098怡紅公子的前世今生——晏幾道……101最后的貴族……101那些花兒……103當落花遇見落花……104在紅塵最深處漫歌——柳永……107且把浮名換了淺斟低唱……107輝煌的城市樂章……112風流千古——蘇軾……115蜀州杭州密州湖州……115回到紅塵詩意棲居……117黃州巨星與江月一同升起……119通透從一笑開始……122也無風雨也無晴……127一肚皮不合時宜……130日啖荔枝三百顆不辭長作嶺南人……132問汝平生功業(yè)黃州惠州儋州……135江湖夜雨十年燈——黃庭堅……139桃李春風一杯酒……139江湖夜雨十年燈……142亂隨流水到天涯——秦觀……145愛情是否與永恒有關(guān)？……147亂隨流水到天涯……148最后的武士——賀鑄……152借古人之酒澆我心中塊壘……153憂愁的重量……155格式化后的生命是否還是生命？……156南宋詞——書生殺敵空白首廢池喬木厭言兵……159簾卷黃花人空瘦——李清照……168眼波才動被人猜……168一種相思兩處閑愁……170劇變……173物是人非事事休欲語淚先流……175刺破青天的金聲玉振……177鑄字為箭——張孝祥……180亙古男兒一放翁——陸游……183紅酥手黃縢酒……183位卑未敢忘憂國……185雖九死其猶未悔……187與巨人比肩——劉過……190彈鋏低吟擊筑悲歌——陳亮……194囹圄不斷的多舛命運……194衰世中的悲歌……196何人會登臨意？——辛棄疾……199壯歲旌旗擁萬夫……199把吳鉤看了欄桿拍遍無人會登臨意……201醉里不知身在夢……204做不了神成仙成不了仙為奴……206知音少弦斷有誰聽？……208何人竟在燈火闌珊處……211萬里江山知何處——張元干……213還我河山——岳飛……217朱仙鎮(zhèn)……217功敗垂成……218滿江紅……221哀歌也不過是哀歌——姜夔……223南宋的滅亡——香銷詞歿……227家祭如何告乃翁……227留取丹心照汗青……229繁華落盡……232前言自序——花間一壺酒
很多年以后，當我們習(xí)慣性地把詩稱為“詩歌”的時候，大概很少有人會
想到，詩與音樂，在很長一段時期是緊密聯(lián)系在一起的。
這種聯(lián)系大概在世界各個民族都存在。從《荷馬史詩》到《羅蘭之歌》，從《格薩爾王》到《詩經(jīng)·蒹葭》，莫不是如此。
叔本華說過一句讓文人喪氣的話：“音樂與文學(xué)結(jié)婚就是王子與貧兒結(jié)婚�！币驗樗J為：“音樂的內(nèi)容聯(lián)系著宇宙的永恒，音樂的可能性與功能超越其他一切藝術(shù)之上�！彪m然這段話文學(xué)家們不見得愿意聽，但是卻道出了一個簡單的事實：當文學(xué)與音樂結(jié)合后，文學(xué)的表現(xiàn)力和傳播力便大大增強了。畢竟，記歌詞要比背古詩容易得多，更重要的是，讓人愉快得多。
音樂與詩歌的聯(lián)姻由來已久，《詩經(jīng)》三百零五篇，每篇都可以合樂歌唱，所以古人稱為“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”。（《墨子·公孟》）古人還說：“古者教以詩樂，誦之、歌之、弦之、舞之�！保ā睹姟む嶏L·子
衿傳》）屈原的《九歌》《九章》在當時也是能合樂歌唱的。到漢代，樂府本身自序——花間一壺酒很多年以后，當我們習(xí)慣性地把詩稱為“詩歌”的時候，大概很少有人會想到，詩與音樂，在很長一段時期是緊密聯(lián)系在一起的。這種聯(lián)系大概在世界各個民族都存在。從《荷馬史詩》到《羅蘭之歌》，從《格薩爾王》到《詩經(jīng)·蒹葭》，莫不是如此。叔本華說過一句讓文人喪氣的話：“音樂與文學(xué)結(jié)婚就是王子與貧兒結(jié)婚。”因為他認為：“音樂的內(nèi)容聯(lián)系著宇宙的永恒，音樂的可能性與功能超越其他一切藝術(shù)之上�！彪m然這段話文學(xué)家們不見得愿意聽，但是卻道出了一個簡單的事實：當文學(xué)與音樂結(jié)合后，文學(xué)的表現(xiàn)力和傳播力便大大增強了。畢竟，記歌詞要比背古詩容易得多，更重要的是，讓人愉快得多。音樂與詩歌的聯(lián)姻由來已久，《詩經(jīng)》三百零五篇，每篇都可以合樂歌唱，所以古人稱為“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”。（《墨子·公孟》）古人還說：“古者教以詩樂，誦之、歌之、弦之、舞之�！保ā睹姟む嶏L·子衿傳》）屈原的《九歌》《九章》在當時也是能合樂歌唱的。到漢代，樂府本身就是一個音樂機構(gòu)，負責搜集各地歌曲，以供朝廷樂工演奏歌唱之用。而到了唐代，唐詩也是可以由伶人演唱的。薛用弱《集異記》里說：開元中，王之渙與王昌齡、高適齊名。一日天寒微雪，三人共來旗亭小飲，正好有十多個梨園伶官和四位著名歌妓也來此會宴，他們?nèi)吮阍谂赃呉幻婵净鹨幻嬗^看。王昌齡提議說，我們各擅詩名，究竟誰勝于誰，今天我們可看她們所唱誰的詩多，誰便為優(yōu)者。第一個歌妓唱的是王昌齡的“一片冰心在玉壺”，王昌齡在壁上為自己畫了一道。第二個唱的是高適的“開篋淚沾臆”，高適也為自己畫了一道。隨后王昌齡又添得一道。王之渙說，這幾位為普通歌妓，唱的都是下里巴人。應(yīng)看那位最佳的歌妓唱的是誰的詩。若唱的不是我的詩，則終身不敢與你們二位爭衡了。待那名妓唱時，果然為王之渙的“黃河遠上白云間”，三人不覺開心地笑起來。諸伶因他們大笑而見問，知是王之渙等，非常高興，即拜請他們?nèi)胂�。因此，與其說音樂與文學(xué)的聯(lián)姻是王子與貧兒的結(jié)合，還不如說是兩種最能打動人心的藝術(shù)形式的強強聯(lián)手。也許是由于兩個都太強了，所以很早以前，它們就沒有逃過過于早慧的中國人的法眼。古人很早就注意到了音樂與文學(xué)強大的功能，并本著維護統(tǒng)治權(quán)力的意圖，有意將音樂與文學(xué)都納入載道的大船中�？鬃泳吞岢觥胺培嵚暋�，并將其與“遠佞人”并列（《論語·衛(wèi)靈公》）。因為他覺得鄭國的音樂過于“淫”，與宏大敘事、莊嚴肅穆的雅樂是不合拍的，屬于精神污染一類，因此必須禁絕。由此可見，孔子認為，藝術(shù)最大的功用是教化，而不是表現(xiàn)與傳播美。后世儒生將詩歌和音樂列于“六經(jīng)”之中，即《詩經(jīng)》《尚書》《樂經(jīng)》《禮記》《易》《春秋》（《樂經(jīng)》后亡佚，故今人多稱“五經(jīng)”）�？瓷先�，中國古人對詩歌和音樂真是極度重視了。不過這種重視很難說是好事還是壞事。很多東西大凡列入封建教化的范疇，就由草根搖身變成了經(jīng)典，而經(jīng)典大抵都是單調(diào)乏味甚至面目可憎的。正因為這樣，當權(quán)者才在臺上聲嘶力竭地號召大家讀經(jīng)典名著聽古典音樂，當然他們自己下來之后還是會偷偷地看《金瓶梅》、聽靡靡之音�？梢婎I(lǐng)導(dǎo)真的分裂得很辛苦。這種辛苦的領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)國時候就有了。一次齊宣王偷偷地給大臣莊暴透露了一個驚天大秘密：自己身為一國之君，居然不喜歡那些正經(jīng)高雅的先王之樂，卻喜好那些市井草民歡唱的低俗歌曲。后來莊暴把這話告訴了孟子，孟子見到齊宣王，劈頭第一句話就問：“大王曾經(jīng)跟莊暴說您喜歡低俗音樂，有這回事嗎？”齊宣王聽到之后臉色都變了，只好無比羞澀地承認自己喜歡低俗音樂。（《孟子·梁惠王下》）孔子的擔心也不是完全沒有道理，人過分沉浸于下里巴人之中，品位難免變得低下，格調(diào)也肯定會跌破底線。可是先儒們似乎又犯了另一個錯誤，他們過分相信權(quán)力的強大，甚至認為權(quán)力可以決定人性，于是脖子上青筋暴起，拼了老命要與三俗宣戰(zhàn)，而這場戰(zhàn)爭結(jié)果注定是悲壯的。即使孔子刪了《詩經(jīng)》里那么多郎情妾意的詩篇，還是擋不住留下眾多哥哥妹妹之間暗送秋波的文字。無奈之下，后世儒生們只好說這些詩篇表現(xiàn)的是君王與后妃的恩愛，似乎君王與后妃的關(guān)系就不是男女關(guān)系了。后來大儒們似乎也覺得這樣解釋不妥當，干脆說這講的是君王與大臣之間的關(guān)系，就是俗稱的“香草美人法”。儒生們終于松了口氣：這樣一來，《詩經(jīng)》終于“思無邪”了。這種雅與俗的戰(zhàn)爭在歷史上從未停止過，但是到了唐朝，局勢似乎發(fā)生了微妙的變化。出身隴西的李氏家族據(jù)說是鮮卑族拓跋氏的后代，他們似乎并沒有大儒們那么多的條條框框，而是以寬宏的胸懷和自信的態(tài)度從容地對待外來的文化，包括音樂。葉嘉瑩先生指出：中國過去的音樂，是宗廟朝廷祭祀典禮所演奏的莊嚴肅穆的音樂，謂之雅樂，端莊肅穆。到了六朝的時候，就有了所謂的清樂，是比較接近民間的清商的樂曲，……各種民間音樂在內(nèi)的一種音樂總稱�！覀冎袊褟耐膺厒鱽淼亩挤Q“胡”，比如胡琴，因此從外邊傳來的音樂就謂之“胡樂”。……還有宗教的音樂，我們管它叫“法曲”。外來的胡樂與宗教的法曲跟清樂相結(jié)合，從而產(chǎn)生了一種新的音樂，我們管它叫“燕樂”。燕樂又叫“宴樂”，它是當時流行的一種音樂�！~嘉瑩《迦陵說詞講稿》第一講：從西方文論看花間詞的美感特質(zhì)用現(xiàn)在的話來說，在唐朝，由于統(tǒng)治者的自信和寬宏，外國流行音樂得以傳入中國。這些音樂，有些來自天竺（今印度）、高麗（今朝鮮半島地），來自康國（今烏茲別克斯坦馬爾罕地）、安國（今烏茲別克斯坦布哈拉地）等地，有的來自我國西北部少數(shù)民族邊遠地帶，如龜茲（今新疆庫車縣地）、疏勒（今新疆喀什地區(qū)）、西涼（今甘肅敦煌西）、高昌（今新疆吐魯番地）等地。外來音樂經(jīng)過改造（有的首先在邊區(qū)與各民族音樂相融合），逐漸中國化，并逐漸與漢民族固有的傳統(tǒng)音樂（雅樂和清商樂）相互交融結(jié)合，形成一種各民族形式相融合的新型民族音樂。（施議對《詞與音樂關(guān)系研究》）有了新的音樂，那么以前合樂而歌的唐詩似乎就不能適應(yīng)現(xiàn)在的需要了，于是，一種新的詩歌在唐代悄悄地興起，經(jīng)過上百年的演變，它在宋代成為最流行的文學(xué)體裁，并成為中國文學(xué)史乃至文化史上讓中國自豪的瑰寶。這就是詞。高雅與低俗不僅是藝術(shù)的兩個側(cè)面，其實也是人性的兩個側(cè)面。沒有了高雅，人就沒有了高蹈向上的愿望，必墮入沉淪，萬劫不復(fù)；沒有了低俗，或者說適度的低俗，天天高蹈的人難免太累，況且人總有趣味稍低的一面，這與文化水平有關(guān)，也與人性有關(guān)。黃鐘大呂畢竟只是廟堂之音，慷慨激昂也只適合于關(guān)西大漢，而傾訴心里那一點隱隱的哀愁，淡淡的憂傷，還是拿著紅牙拍板的十七八歲女孩更為合適。人生需要緊繃的弓弦，也需要散漫的游絲。對于很多人來說，詩的句子太過于整齊，不如參差不齊的長短句更能描摹出那長長短短的心緒；詩的調(diào)子過于高昂，不如小紅低唱我吹簫更適合在花前月下傾訴衷腸；詩的殿堂也太過于宏大，內(nèi)心深處那一點小小的哀傷放在這殿堂里太過于尷尬。盛唐以功業(yè)自詡，以詩歌來表達對那個偉大帝國的希冀的輝煌時代已經(jīng)成為過去；中唐盼望中興，希望帝國能夠回歸昔日的輝煌的時代責任感也成為陳跡；甚至晚唐，對昔日輝煌不再，帝國江河日下的惋嘆也沒人再提起。帝國已經(jīng)不是以前那個帝國，君王也不是以前那個君王。動蕩不安的時代，醉生夢死的皇帝，巧于逢迎的大臣，紙醉金迷中的顧影自憐，淺酙低唱中的渾渾噩噩，成了五代大部分花間詞人的共同的底色。男兒的豪氣已經(jīng)被脂粉氣掃得蕩然無存，唐詩的精神已經(jīng)被兒女情長的呢喃沖淡乃至掩蓋，整個社會，籠罩在一片娛樂至死的香霧中。國家的淪亡，民生的凋敝，生靈的涂炭，在他們眼中，似乎都算不得什么。犬儒主義和及時行樂是幾乎所有君臣共同遵奉的準則，我死后，哪管洪水滔天。一句“更無一個是男兒”，足以使沉迷于酒色之中的須眉男子汗顏，足以使流連于花前月下的君臣蒙羞。也許，正是家國的一夜淪亡，使這個女子竟然擁有了超越那一時代多數(shù)男子的悲涼，而她也用詩歌來鑄就了屬于那個時代共同的感傷�？墒�，歷史的荒謬就在于，當男人們因紙醉金迷斷送了江山之后，卻還要把女人拉出來做替罪羊，而女人的罪，就是她們的美麗和才華。周幽王被流放，據(jù)說是因為褒姒；陳后主亡國，則是拜寵妃張麗華所賜；孟昶丟了江山，根據(jù)“紅顏禍水”的原則，當然是花蕊夫人的錯。正是他，用自己的國家和自己的生命，揭開了宋詞真正的黃金時代的帷幕；也正是他，用自己黯然嘶啞的歌喉，把宋詞從脂粉和酒精中喚醒，從委頓和狹隘中掙脫出來，為宋詞撕開了一片蒼涼但是卻浩渺的天空。這個人，就是李煜。在真正的悲劇中，往往沒有什么邪惡力量的存在，人所要抗爭的，是希臘神話中那個經(jīng)常被塑造為雙眼皆盲形象的命運女神。俄狄浦斯王如是，阿喀琉斯和赫克托耳如是，李煜亦如是。春天將盡，可是，自然的春天總是在沉著地輪回，明天，春天還會如約再來，而詞人的春天，卻跟著城破時的那個冬季遠去了，從此不再回來。時間的流逝將故國從時間和空間上拉得離詞人越來越遠，流水落花，故鄉(xiāng)不再，詞人從天上跌落到人間，但是，詞人的精神卻開始直升入天空。美好的東西，似乎總是那樣匆匆逝去，如春天剎那的芳華。人生的春天，似乎也只有在逝去之后，才能更真切地感受到吧。去國懷鄉(xiāng)，日夕以眼淚洗面的詞人，只能用自己悲涼的目光，承受這朝來的寒雨，晚來的悲風。悲劇就像死亡的陰影一樣，把人的生存最苦痛、最殘酷的一面凸現(xiàn)出來。悲劇就是讓人們正視死亡，正視人生痛苦。但是悲劇又不是讓人沉淪，“它不能把復(fù)活的個人的死亡看成整個世界不可挽回的毀滅，同時，又堅信宇宙是堅固的、永恒的、無止境的。”李煜用自己悲劇的生命，為后人所有生命的滄海桑田做了注腳，為后來所有的天翻地覆做了代言，而他自己的生命，也被這悲劇提純、升華，超越了時間與空間，永垂不朽。人生總免不了有所追求，從廣義的角度來說，對愛情的追求與對學(xué)術(shù)的追求，其本質(zhì)并沒有兩樣。獨坐時候的愁思，黑暗之中的尋覓，為伊消得人憔悴的執(zhí)著，只要是真誠的追求，誰都曾經(jīng)經(jīng)歷過；這樣一種具有普遍性的心理，所有苦苦求索的人們，都共同擁有過。人生的短暫，是因為有自然的永恒為參照。而永恒的自然卻偏愛用看似重復(fù)的季節(jié)變換來折磨人的神經(jīng)。詞是新的，酒也是新的，但是，新詞新酒背后暗示的卻是舊詞舊酒的逝去。每一年的春天都是那樣沉著而不動聲色地到來，每一個季節(jié)似乎都是去年同樣季節(jié)的回歸，而在周而復(fù)始的季節(jié)變換中，容顏卻漸漸老去。秋天的天空總是那么高遠，但高遠得讓人感到更加的空寂和凄清。黃葉凋落，漫天紛飛，似乎是詞人隨風飄零的命運。地平線那端，是詞人前往的目的地，也是詞人未知的命運。別離的愁思，穿越了時空，被不同的人吟唱，被不同的人品味。而每當我們再次仰望這秋天湛藍高遠的天空時，也會想起一千年前那位倔強而剛強的男人，也會看到發(fā)黃的書頁上，那滴沒人看見的淚。的確，真正偉大的作品，需要有偉大心靈的人才能寫出，這樣的心靈，不是醉生夢死、蠅營狗茍之輩能擁有的。當文人們還沉醉在花間的旖旎、婉約的柔情之中的時候，范仲淹用一首詞撕裂了漫天的花雨，露出了青黑色的天幕，宋詞的那一個輝煌的時代，即將到來。離別的日子，竟是在這草長鶯飛的三月，滿懷蕩漾的春潮此時竟變成了難以名狀的苦水。青青的楊柳已不再賞心悅目，縱然折下千條萬縷，也拼不出一個“留”字。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院，有形的離別之路丈量著無形的相思之愁，終于將無形化為無窮，隨著春水，流到天涯海角。然而，即使自然對渺小可笑的人類不屑一顧，當人類置身于偉大恒久的自然時，卻還是會從心底涌起對沉靜莊嚴的山水的景仰，從而也開始反思暗流涌動的人世的可笑、蝸角虛名的可憐，由此得到一種在塵世中罕能得到的升華。男人是屬于地平線的，女子卻只能屬于深深的庭院。鴛鴦成雙成對在池中戲水，小船往來南北，樓上的女子觸景傷懷，自憐孤寂。已經(jīng)不記得有多少次，就是這般，在無盡的思念中，金烏西斜，玉兔東升。這種無濟于事的哀怨，終于變成了埋怨，而埋怨，也變成了深深的思考：這樣的日子，何時是個盡頭？春天對少年來說是活潑的，對青年來說是熱情的，而對于老年，則是憂傷的。本想聽歌解愁，誰知愁緒更多；本想借酒澆愁，可是酒醒之后，愁思仍然不斷。攬鏡自照，鏡中白發(fā)蒼顏，人生也如一場宴會，一場必然散去的宴會，酒闌人散之后，狼藉殘紅，剩下的只是落幕的悲涼和遺憾。詞人的心中，也許并不認為“煢煢孑立，形影相吊”是一種深深的慘痛，因為不曾被背棄，自然也不知道被背棄之后的凄涼。于是，唐詩的孤獨變成了宋詞的孤單，唐詩的悲涼變成了宋詞的哀傷，詩人在月下腳步凌亂，而詞人在花間顧影自憐。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘，曾經(jīng)的功業(yè)已經(jīng)如折戟沉沙，無人再去理會，而更讓人觸目驚心的是，宋王朝這輛龐大的戰(zhàn)車，正在循著前朝走向衰亡的軌跡，義無反顧地走向深淵。沉湎酒色的世風，缺乏大志的君王，醉生夢死的臣子，享樂至上的民眾，都是坐在這車上不斷揚鞭的馭手，卻不知末日已在眼前。如果生命只有完美，那么完美必將不成其為完美；如果幸福一定永恒，那么幸福也不再是幸福了。生命的魅力，也許正在其跌宕，正在其起伏，正在其狂喜后的低沉、高歌后的落寞、喧鬧后的凄涼。正如我們不能為每一次幸福都準備好心情一樣，我們不可能為每一次風雨都準備好雨具。面對波折甚至磨難，勇敢和堅強就是我們的雨具。與其在磨難中自怨自艾，還不如在狼狽和失意中尋找一份淡定和從容，在慌亂和迷茫中保存一份瀟灑。美麗的情懷，總是人類共有的，而詩人們，用他們的生花之筆為我們描畫出了這美好的情懷。這情懷透過千百年歲月的風霜，透過無數(shù)次季節(jié)輪回，抵達我們心靈最柔軟的地方。于是，我們能夠與人類最美好的情感一起呼吸，一起微笑。有多少年少時的激情與夢幻被時間的砂輪打磨得麻木，最后終于殘缺不全？有多少如膠似漆在歲月的長河里分別被沖到兩岸，于是永遠只能在岸邊守望，永遠無法再靠近？當愛情已經(jīng)不再，愛情是否還是愛情？如果愛情已經(jīng)不是愛情，靠著慣性又能留住多少個春天？也許，天地間，還有另一種久長，它無關(guān)乎時間的匆促，也無關(guān)乎空間的逼仄，它在乎的是純度而非長度，因為有了這個，它就可以超越現(xiàn)世的空間而直抵無數(shù)的來世。人生，也許應(yīng)該經(jīng)歷這一場熊熊烈火，讓熾烈的火焰燃燒出生命稀缺的激情。其實，任何東西即使如天長，如地久，也終有消亡的一天。我們的生命太渺小，太倉促，永恒不過是一個遙不可及的夢，永遠無法得到。
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