《諾瓦利斯作品選集》收錄了諾瓦利斯各個階段的重要作品，分為三部分：（1）德文版編者魏爾的序言，對作者和主要作品做了簡要的介紹和分析，可以幫助讀者理解作品；（2）詩歌：以晚期為主，包括詩人的代表作《夜頌》（散文詩）和大型組詩《虔敬之歌》；（3）斷片：篇幅最大，實為諾氏思想之精華。
作者簡介：
諾瓦利斯（Novalis，1772—1800）是著名的“藍花詩人”，是德國浪漫派的代表人物。未婚妻索菲的離世讓他悲痛萬分，從此他走上了一條通往內(nèi)心的道路，在內(nèi)省中他觸到了天籟。作為當(dāng)之無愧的天才，諾瓦利斯以其深邃的歷史眼光和對人類未來的準確預(yù)言，以其政治上的穩(wěn)健、哲學(xué)上的睿智和宗教上的感悟，也以其優(yōu)異的藝術(shù)才華顯得格外耀眼。目錄：
卷一詩
詩歌
1．認識你自己
2．頌歌
3．死者之歌
4．致蒂克
5．如果數(shù)字和圖形不再是……
6．異鄉(xiāng)人
7．疲倦的異鄉(xiāng)人已經(jīng)消失……
8．草地又染出一片新綠……
9．酒神啊，你把我灌滿后拽我去何方？
虔敬之歌
10．第一首歌
11．第二首歌
12．第三首歌卷一詩
詩歌
1．認識你自己
2．頌歌
3．死者之歌
4．致蒂克
5．如果數(shù)字和圖形不再是……
6．異鄉(xiāng)人
7．疲倦的異鄉(xiāng)人已經(jīng)消失……
8．草地又染出一片新綠……
9．酒神啊，你把我灌滿后拽我去何方？
虔敬之歌
10．第一首歌
11．第二首歌
12．第三首歌
13．第四首歌
14．第五首歌
15．第六首歌
16．第七首歌
17．第八首歌
18．第九首歌
19．第十首歌
20．第十一首歌
21．第十二首歌
22．第十三首歌
23．第十四首歌
夜頌
24．第一首頌歌
25．第二首頌歌
26．第三首頌歌
27．第四首頌歌
28．第五首頌歌
29．第六首頌歌
卷二日記摘錄
30．1797年4月7日
31．1797年5月3日
32．1800年4月至10月
卷三斷片
33．花粉
34．補遺
35．信仰與愛
36．新斷片（節(jié)選）
37．百科全書（節(jié)選）
38．?dāng)嗥a遺
譯后記
諾瓦利斯生平和創(chuàng)作年表他留下了德國思想史上最奇特和最神秘的作品。正如他那看似閑散的短暫一生給人無比豐富的印象，仿佛耗盡了每一種感覺與每一種智慧，他寫下的那些玄奧文字也在游戲般的、華麗動人的外表之下展示了精神的一切極限，展示了精神使人成為上帝以及對精神絕望的一切極限。諾瓦利斯清醒而虔誠地經(jīng)受了自己的命運，意識到自己的悲劇卻泰然處之，因為一種創(chuàng)造性的虔敬使他能夠藐視死亡。
——赫爾曼?黑塞
主的靈在你身上……你是一個先知……
——施勒格
從他開始，那種以純粹自我的意識為基礎(chǔ)的基督教生活進入一個新的階段。他過著一種前無古人的基督教信徒生活，并以此為我們做出了榜樣。他對黃金時代復(fù)歸的渴望發(fā)他留下了德國思想史上最奇特和最神秘的作品。正如他那看似閑散的短暫一生給人無比豐富的印象，仿佛耗盡了每一種感覺與每一種智慧，他寫下的那些玄奧文字也在游戲般的、華麗動人的外表之下展示了精神的一切極限，展示了精神使人成為上帝以及對精神絕望的一切極限。諾瓦利斯清醒而虔誠地經(jīng)受了自己的命運，意識到自己的悲劇卻泰然處之，因為一種創(chuàng)造性的虔敬使他能夠藐視死亡。
——赫爾曼?黑塞
主的靈在你身上……你是一個先知……
——施勒格
從他開始，那種以純粹自我的意識為基礎(chǔ)的基督教生活進入一個新的階段。他過著一種前無古人的基督教信徒生活，并以此為我們做出了榜樣。他對黃金時代復(fù)歸的渴望發(fā)源于他準備當(dāng)孩子、當(dāng)約翰式的上帝的孩子的真誠決心。就連當(dāng)時與他交往不深的人也感覺到了這一點……諾瓦利斯身上散發(fā)出一種情緒，好像一個時代正在來臨，這個時代同他一道在某些先知般的時刻日益堅信基督的親在。在我們這個世紀他才漸漸找到了家園。他將作為一個來臨者走進未來的千年。他的影響正傳布到世界的遠方。他說的基督臨近的話將流傳下去。”
——希貝爾
諸神恰恰讓自己的寵兒早死。
——卡爾?巴特
《奧夫特爾丁根》出手就不凡，已然躋身西方小說史——同時也是思想史的經(jīng)典行列。這年輕人才20多歲，怎么就能寫出如此“深刻”的作品？……諾瓦利斯小說的寫作起點很高——直接與柏拉圖對話。換言之，諾瓦利斯不是與自己的德語前輩比高低，而是以柏拉圖為楷模。
——劉小楓《斷片》導(dǎo)讀
�。鄣挛陌婢幷甙矗萏炔豢紤]作者編輯的兩個篇幅較小的版本，同時代的人就未必能讀到諾瓦利斯的斷片作品。諾瓦利斯著作的歷史—考訂版全集出版以后，我們才對這位青年思想家的各種層次和思想寶藏有所認識。作者逝世后的出版物對解讀諾瓦利斯有著不可估量的作用。
我們對這位詩人和思想家的閱讀物、思想活動、計劃和草稿已有深入的了解。宗教題材在此堪稱主角。可是它不能隨意脫離其他思想活動；因為“我們的內(nèi)在世界必須同外在世界徹底取得一致，直到最細微的部分”（《全集》Ⅱ，653，以下僅注卷數(shù)和頁碼）。這實際意味著，我們不能在生存之外去關(guān)注基督之信仰和基督之認識。所以，僅限于編訂諾瓦利斯那些研究宗教對象的斷片，這是絕不允許的，這樣勢必簡化他那種無所不包的、涵蓋整個真實之宇宙的基督觀。因此，借助于一小部分精選的本文至少可以表明，在他那里
宗教是怎樣與人性、與藝術(shù)和自然、與哲學(xué)和自然科學(xué)相吻合的，他又是怎樣提出與此相應(yīng)的、必須給予解答的認識問題。例如在費希特研究中就有一處寫道：“物質(zhì)與精神的對應(yīng)極其嚴格。一個如同是另一個。二者只在對方之中具有純粹的因果關(guān)系�！保á颍�225）又如：“科學(xué)只是一半；信仰則是另一半�！保á�，490）
諾瓦利斯的筆記只有一部分經(jīng)過他修改，或作為加工過的材料被收入整部著作之中。他如何看待這些筆記呢？——他的答復(fù)是：“這種斷片就是文學(xué)種子。當(dāng)然其中可能有些空殼；但只要有幾粒發(fā)芽！”（Ⅳ，114）誰能這樣自我批評，就不會不考慮到讀者，他想將他們引上“正道”并以此引上個人的發(fā)展軌道。所以這不足為奇，如果諾瓦利斯交給讀者一個簡直對等的任務(wù)：“真正的讀者必須是眼界更高的作者。他是上級法庭，受理下級法庭預(yù)審過的案件�！保á簦�125）
對于基督教和福音，這條原則相當(dāng)重要。如果一個人一直期待著引發(fā)靈感和導(dǎo)向真理的圣靈的蒞臨，就不能死守一條僵滯不變的教規(guī)。如此看來，福音中隱藏著“未來的、更高的福音的基本特征”。像一種秘傳的、汲取活潑的宗教經(jīng)驗的基督教的所有代表一樣，諾瓦利斯意識到啟示，而啟示綿延不絕：“人們必須從基督教本身去探索永恒。人們會覺得這種探索越來越崇高、莊嚴和多樣化�！保á�，604）
花粉
朋友，這是一片貧瘠的土地，我們
必須廣撒種子，卻只有平常的收獲。
001
我們到處尋找絕對物（dasUnbedingte），卻始終只找到常物（Dinge）。
002
用聲音和筆畫命名是一種令人驚嘆的抽象。四個字母為我標明上帝（Gott）；幾筆就能表示百萬事物。以此駕馭宇宙何等容易，靈的世界的同心性又何等直觀！語法乃是靈的王國的動力學(xué)。一個祈使語可以調(diào)動千軍萬馬；“自由”一詞可以驅(qū)策各個民族。
003
世界之國是軀體，美的世界、愉悅的世界賦予它靈魂。前者是后者的必要的器官。
004
學(xué)徒期適合于詩的學(xué)子，研修期則適合于哲學(xué)的學(xué)子�？茖W(xué)院應(yīng)該是一個純哲學(xué)機構(gòu)：只有一個學(xué)科；整個機構(gòu)的功能在于激活并有目的地訓(xùn)練思維能力。
005
在首要意義上，學(xué)徒期就是學(xué)習(xí)生活的藝術(shù)。人們通過循序漸進的嘗試去了解這門藝術(shù)的原則，掌握按這些原則隨意操作的技巧。
006
我們永遠不會完全相互理解，但是我們將會并能夠遠遠超過相互理解。
007
某些阻礙好比吹笛者的指法，他時而按住這個笛孔，時而按住那個笛孔，以便奏出不同的音符，他仿佛隨心所欲地串通了發(fā)音和不發(fā)音的笛孔。
008
幻想與真理的區(qū)別在于二者生命功能的差異�；孟肟空胬泶婊�；真理則存活于自身之中。人們像消除疾病一樣消除幻想，所以，幻想無非是邏輯上的失火或熄火、狂熱或平庸。前者通常導(dǎo)致思維能力的明顯欠缺，只有靠一系列強度遞減的興奮劑（Inzitamente）和強制手段，才能彌補這種欠缺。后者則往往轉(zhuǎn)化為一種虛張聲勢，其危險的革命傾向只能用一系列越來越強硬的暴力手段加以扼制。只有經(jīng)過長期的、嚴格的治療才能改變這兩種癥狀。
009
我們的整個感知能力類似于眼睛�？腕w必須通過完全不同的媒質(zhì)，才能完好地出現(xiàn)在眼球上。
010
經(jīng)驗是對理性的檢驗，反之亦然。實踐家常常批評純理論在應(yīng)用上的不足，但這種不足反而出現(xiàn)在對純經(jīng)驗的理性應(yīng)用上，對此，真正的哲學(xué)家已有足夠清楚的認識，不過他們明白這種結(jié)果的必然性。實踐家因此全面抨擊純粹的理論，卻未料到下面這個問題恐怕絞盡腦汁也難以回答：“是理論為了應(yīng)用，還是應(yīng)用為了理論？”
011
最高的即最易懂的、最近的、最必要的。
012
奇跡與自然規(guī)律的作用是相互交替的：它們互相制約并共同構(gòu)成一個整體。它們通過相互取消而合而為一。沒有自然事件就沒有奇跡，反之亦然。
013
自然是永久占有之?dāng)�。它按既定的法則摧毀一切產(chǎn)權(quán)標記，消除一切所屬記號。地球?qū)儆诿恳淮�；每個人都擁有對一切的權(quán)利。先輩不能因這種偶然的長子繼承權(quán)而享受優(yōu)先——所有權(quán)將在特定的時代消失。導(dǎo)致改良和惡化的條件是不可改變的。但如果身體是一種財產(chǎn)，我只能靠它獲得做一個積極的地球公民的權(quán)利，那我就不能以損失這個財產(chǎn)來損害自己�，F(xiàn)在我不過失去了這所貴族學(xué)校的學(xué)籍，我將進入一個更高的團體，我喜愛的同學(xué)會隨我而去。
014
生命是死亡的開端。生命是為著死亡的。死亡同時是終結(jié)和開端，同時是分離及更親近的與自我結(jié)合。還原靠死亡來完成。
015
【哲學(xué)也會開花，那便是思想，人們從不知道，思想該稱作美還是機智】
016
想象將未來世界要么置入高處，要么置入深處，要么在靈魂轉(zhuǎn)生中置向我們。我們夢想著穿越宇宙：宇宙不就在我們身內(nèi)嗎？我們不了解我們的精神的深度。這條神秘的路通向內(nèi)心。永恒連同其世界——過去和未來——要么在我們身內(nèi)，要么不在任何地方。外部世界是個影子世界。它把自己的陰影投入光之王國�，F(xiàn)在我們自然覺得內(nèi)心如此黑暗、孤獨、渾無形象�？墒且坏┻@種投影過去了，影體移走了，我們就會發(fā)覺內(nèi)心完全不一樣。我們會比從前享有得更多，因為我們的精神不再貧乏。
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