《從<國際歌>和<東方紅>說起：周修睦雜文自選集》是作者針對社會中的一些問題所作的雜文隨感，通過對這些問題的論述、評說，引發(fā)讀者對這些社會現象、歷史現象或社會問題的思考與內省，從而希望整個社會及民眾有所改善。
作者簡介：
《從<國際歌>和<東方紅>說起：周修睦雜文自選集》通過對眾多社會現象、社會問題的評說、議論，使讀者進行思考和反思，有很高的社會意義和價值。
目錄：
寫在前面的話/朱鐵志
從《國際歌》和《東方紅》說起001
諷刺的藝術005
及時說出真理的人008
與王安石何干013
學術自由的代價015
“貞觀之治”講得太多了017
鼻子和歷史019
歷史的偶然性023
輿論異化的克服030
防止公仆變“私仆”033
評部長的“標準答案”036
“不求無過，但求有功”不宜提倡038
我們還不能放心043
江青和歷史046寫在前面的話/朱鐵志從《國際歌》和《東方紅》說起001諷刺的藝術005及時說出真理的人008與王安石何干013學術自由的代價015“貞觀之治”講得太多了017鼻子和歷史019歷史的偶然性023輿論異化的克服030防止公仆變“私仆”033評部長的“標準答案”036“不求無過，但求有功”不宜提倡038我們還不能放心043江青和歷史046口號和事實049威信與權威051簡潔的美054“難得是諍友”056理論文章的風格和個性059理論文章也要有個性063魂兮歸來！學者散文066從《天云山傳奇》的爭論想起078批評家的道德080“落實”要落到實處083“貓的婚禮”086論“愛情至上主義”088職位和膽量091“鐵飯碗”與官僚主義094項羽“學書不成”之后096從白發(fā)談起098從魯迅著作的錯字想到101把心赤裸裸地掏了出來103“讀圣賢書，所為何事？”106官僚與國運109“打板子”遺風112浪費這個詞115莫學亂箭射草船118說真話的自由121有感于“毫無怨言”123可怕的是“圍觀”126漫談翻案128“驚人”的發(fā)現132論吃桔子皮行不通134中國人讀書136玻爾的啟示138切莫真的把人當牛140讀書太過當真之類142騙局的主角144孔子的悲劇146做官要有風險149紀念碑152也談“硬政府”155就在這里跳躍吧！158維護權威的末路161客卿、臣仆、主人164往事不如煙167“革命大批判”的武器庫171開放城市的不開放177一個小小的考證：帝王自稱180閑話吃經183與其在后，何不在前186南陽之戰(zhàn)法先輸188“帶走”和“留下”191“不冤枉一個好人”更重要195打不著的云龍霧豹198人不是冬青201效率與威信204苦惱的夜鶯和饑餓的夜鶯206我讀《史記》208讀《孟秋江文集》隨想211“樣板戲”的歷史使命214漫談尊重人才217在溥儀“歸葬清西陵”新聞后面220書生報國筆耕不已222該說的沒有說226也談“假如茅盾不當部長”229話說“全面理解”233不明確的禁止就是明確的許可236拖延比干得不好更糟238還是不要“一律”好241讀巴塞羅那通訊雜感243遺忘是一種能力246治一治“私仆”248永不飛行俱樂部251沉重的歷史寫在“八一三”253依法診治官僚病256有感于一則關于舊唱片的消息258拉響凄厲的警報聲260永遠不能忘記歷史的教訓264“責任感”對比的思考269有感于“黨中央的關懷”272死人在帶走活人的生機275美國牛仔與上海“小煙民”279卡拉OK歌舞廳里的遐思282夜航船現象285站在沒有魚的湖邊288后記291《從<國際歌>和<東方紅>說起——周修睦雜文自選集》書摘：從《國際歌》和《東方紅》說起
這兩支歌，我們唱了幾十年。也許不是所有的人都想到過，我們唱的卻是兩個不同的觀點：一個說“從來也沒有什么救世主”，一個說，“他是人民大救星”。不是顯然不同的觀點嗎？
《國際歌》的作者歐仁鮑狄埃，巴黎公社社員，無產階級的先進戰(zhàn)士和詩人。這首列寧稱之為“全世界無產階級的歌”，充分體現覺醒了的工人階級的先進思想：對自己肩負的創(chuàng)造新世界的偉大歷史使命的自覺，團結戰(zhàn)斗和自己解放自己的英雄氣概。
《東方紅》的作者農民詩人李有源，在他的頌歌里，表達了廣大勞動人民對共產黨及其領袖毛澤東的愛戴和崇敬。正如《國際歌》否定“救世主”、相信自己能夠解放自己這個革命的民主觀點有它的歷史根源和社會條件一樣，把領袖當做“救星”的觀點，也有它的歷史根源和社會條件。中國廣大農民是小生產者，生產方式使他們互相隔離，共同的被剝削地位又使他們形成階級。然而這是一個散漫的階級。馬克思曾經形容這種散漫性“好像一袋袋馬鈴薯是由袋中一個個馬鈴薯所集成的那樣”。這個弱點，使他們往往不能“代表自己，一定要有別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，其表現就是不受限制的政府權力，并從上面賜給他們以雨水和陽光”。這個高高站在上面的權威的神圣化就是“救世主”、“大救星”。中國農民，只有在無產階級及其先鋒隊共產黨領導之下，才得到了真正的解放，他們對黨有深厚的感情，并且把黨的領袖毛澤東當做“大救星”，這是很自然的。然而，“大救星”的觀點，是帶著封建烙印的落后的小生產者農民觀點，同《國際歌》的無產階級的革命的民主觀點截然不同。
馬克思主義不否認偉大人物在歷史上的作用。正如十一屆三中全會公報指出：“毛澤東同志在長期革命斗爭中立下的偉大功勛是不可磨滅的。如果沒有他的卓越領導，沒有毛澤東思想，中國革命有極大可能到現在還沒有勝利，那樣中國人民就還處在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗�！薄稏|方紅》的另一句說得好：“他是我們的帶路人”。應該說帶路人，而不是“大救星”。認識到革命的帶路人，是農民的覺悟，把帶路人當做“大救星”，又表現了他們社會意識上的局限和落后。
中國人民都知道，“沒有毛主席，就沒有新中國”。但是這句話不能絕對化。我們同樣可以說，沒有黨的其他領導者同毛澤東共同奮斗，也就沒有新中國。這句話尤其不能迷信化�！懊恳粋�社會時代都需要自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來”。偉大的歷史運動造就偉大的人物，而不是相反。如果把偉大人物當做天生的、不可代替的“幾千年才出一個”的“救世主”、“大救星”，那就是迷信。
歪曲領袖的形象，實際上也就是歪曲人民的形象。神化的個人越是金光燦爛，人民的形象越是暗淡無光�，F代迷信同中世紀的宗教迷信一樣，把上帝說成是無限地超越于凡人之上，同時就將一種“認為自己有限、無力、一無所有的自卑感注入了人心”。這樣，就會造成列寧曾經痛斥過的那種該詛咒的思想奴隸制！
“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。毛澤東同志在他的著作里，多次用生動的語言說明了人民大眾自己解放自己的偉大真理，也就是《國際歌》所表現的無產階級的先進思想。不能設想，沒有人民的覺醒和努力，革命有可能勝利。偉大人物的作用，正在于他代表了廣大人民群眾的利益和愿望，團結先進的人們，站在革命運動的前頭指導這個運動。如果不是這樣，偉大人物就不成其為偉大。
對勞動人民愛戴革命領袖的樸素的階級感情應該尊重。對勞動人民歌頌領袖的詩情作科學分析，也許是多余的。然而，要是長久停留在樸素的階級感情上，而不用馬克思主義關于個人在歷史上的作用、領袖和群眾的正確關系、人民自己解放自己的觀點去認真地教育群眾和干部，不去批判農民小生產者的落后意識，而且終于把詩情變成迷信，這樣，對于人民，對于社會主義事業(yè)，就會成為一種禍害。不加糾正，經過宣揚和擴張，錯誤的觀點就會變成為歷史的錯誤。事實不正是這樣嗎？
我們必須從頭來做過去我們沒有做好的工作：宣傳馬克思主義的歷史唯物主義，宣傳歐仁鮑狄埃在他的不朽的歌曲里所宣傳的無產階級的先進思想。在個人的歷史作用這個問題上，過去離開馬克思主義的東西說得太多了，真理說得太少了�，F在應該讓真理大聲疾呼，千百遍地說了再說！
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