《論"京派"》共20章，是作者"京派"研究20余年的一個(gè)論文集。在書中，作者選取了"京派"代表人物的代表作品，如廢名、馮至、卞之琳等人的現(xiàn)代詩歌，進(jìn)行了不同角度的解析。同時(shí)，改選取了一些與"京派"有關(guān)的文學(xué)論爭，在再現(xiàn)這些文學(xué)論爭的時(shí)候，對(duì)事件的起因并沒有因循傳統(tǒng)研究觀點(diǎn)，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)的論爭情況，給出了自己的見解。如，高恒文認(rèn)為，梁實(shí)秋與"京派"的論爭，除了文學(xué)觀點(diǎn)的差異，人事上的分歧也是引發(fā)論爭的重要原因。
民國時(shí)期，幾乎每一個(gè)文學(xué)群體都有自己的文藝刊物，"京派"也不例外。高恒文相信論述了《大公報(bào)》文藝副刊在"京派"發(fā)展史上作用，這一點(diǎn)很少有研究者關(guān)注到。
《論"京派"》對(duì)"京派"代表作家、代表作品、刊物、文學(xué)論爭等方面的研究，可以說是對(duì)"京派"的一次全方位呈現(xiàn)。
作者簡介：
高恒文，師從中國當(dāng)代文學(xué)理論家錢谷融，目前為天津師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)理事，主要研究方向中國現(xiàn)代文學(xué)史、"京派"作家研究，發(fā)表論文數(shù)十篇。
目錄：
001·"京派"：備忘與斷想
013·魯迅論"京派""海派"
027·魯迅對(duì)朱光潛"靜穆"說批評(píng)的意義及其反響
043·"低徊"的趣味
--關(guān)于魯迅一個(gè)文學(xué)批評(píng)的箋疏與考釋
065·周作人的《阿Q正傳》論述
075·周作人與永井荷風(fēng)
089·讀《聞一多全集·書信》札記
104·鄉(xiāng)土小說的譜系和理論的重構(gòu)
--論沈從文對(duì)魯迅小說論述的意義
133·"人類"的"災(zāi)難"與"寂寞"
--論廢名詩歌的思想內(nèi)涵
147·現(xiàn)代的與古典的
--論廢名的詩
161·廢名的詩：深玄的思想特征及其藝術(shù)形式001·"京派"：備忘與斷想
013·魯迅論"京派""海派"
027·魯迅對(duì)朱光潛"靜穆"說批評(píng)的意義及其反響
043·"低徊"的趣味
--關(guān)于魯迅一個(gè)文學(xué)批評(píng)的箋疏與考釋
065·周作人的《阿Q正傳》論述
075·周作人與永井荷風(fēng)
089·讀《聞一多全集·書信》札記
104·鄉(xiāng)土小說的譜系和理論的重構(gòu)
--論沈從文對(duì)魯迅小說論述的意義
133·"人類"的"災(zāi)難"與"寂寞"
--論廢名詩歌的思想內(nèi)涵
147·現(xiàn)代的與古典的
--論廢名的詩
161·廢名的詩：深玄的思想特征及其藝術(shù)形式
201·馮至的兩首同題詩--《威尼斯》
208·詩文相通--論馮至《山水》與《十四行集》之關(guān)系
219·《十四行集》：誰之"存在主義"？
227·卞之琳的愛情詩《無題二》簡析
231·"晚期風(fēng)格"：卞之琳《午夜聽街車環(huán)行》志感
242·"古意"的現(xiàn)實(shí)性
--林庚30年代詩歌新論
250·梁實(shí)秋與"京派"
--對(duì)一場(chǎng)文學(xué)論爭的歷史考察
256·《大公報(bào)》文藝副刊在"京派"發(fā)展史上的意義
266·"京派"：都市中的特殊的人生與文學(xué)
"人類"的"災(zāi)難"與"寂寞"
--論廢名的詩的思想內(nèi)涵與特征
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廢名的詩，遠(yuǎn)不如他的小說著名，他在20世紀(jì)中國文學(xué)史上的特殊地位是作為一個(gè)小說家的獨(dú)特藝術(shù)成就與風(fēng)格及其影響，因此，雖然他在30年代創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的詩，但也只是在"京派"內(nèi)部引起有限的注意而已，而在當(dāng)時(shí)的詩壇并沒有多大的影響，后來的學(xué)術(shù)研究也主要將注意的焦點(diǎn)集中在對(duì)其小說的研究。隨著研究者們對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)中的"現(xiàn)代主義"問題的關(guān)注，廢名的詩因此才相應(yīng)地引起矚目，并主要是對(duì)其藝術(shù)特征的研究。相對(duì)而言，對(duì)其思想內(nèi)涵和思想特征的研究，成果較少。①
考察已有的學(xué)術(shù)成果，筆者發(fā)現(xiàn)，1937年朱光潛對(duì)廢名的詩的偶爾的評(píng)論，卻有著相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｖ旃鉂撌沁@樣說的：
廢名先生的詩不容易懂，但是懂了之后，你也許要驚嘆它真好。有些詩可以從文字本身去了解，有些詩非先了解作者不可。廢名先生富敏感而好苦思，有禪家與道人的風(fēng)味。他的詩有一個(gè)深玄的背景，難懂的是這背景。②
研究者們受朱光潛所謂的"禪家"二字影響很深，而不理會(huì)他同時(shí)還說了"道人"二字，因而廢名詩的禪宗思想的特征成為立論的依據(jù)或論題。這種來自朱光潛評(píng)論的影響，似乎不僅"執(zhí)一"而落于"偏見"，而沒有意識(shí)到問題的復(fù)雜性。筆者倒以為，介于師友之間的卞之琳，對(duì)廢名的評(píng)論似乎更為準(zhǔn)確，他在《〈馮文炳選集〉序》中說：
廢名在解放前，特別在抗戰(zhàn)前，似曾以他獨(dú)特的方式，把儒釋道溶于一爐。……把孔子和孔門弟子的交往及其言行，一掃腐儒的玄化，解釋得非常平易近人。③
"把儒釋道溶于一爐"，是其復(fù)雜性，也就是說，儒釋道各家在廢名那里都不是原來的面目了，也就不能根據(jù)哪一家的教義作類似于"腐儒的玄化"式的闡釋。更重要的是，"把儒釋道溶于一爐"不僅是思想的特征，而且也是思想方式、話語形式的特征。卞之琳還說：
他（按，廢名）的分行新詩里也自有些吉光片羽，思路難辨，層次欠明，他的詩，語言上古今甚至中外雜陳，未能化古化歐，多數(shù)場(chǎng)合佶屈聱牙，讀來不順，更少作為詩，盡管是自由詩，所應(yīng)有的節(jié)奏感和旋律感。④
所謂的"思路難辨，層次欠明"，恰恰是廢名的這種思想方式和話語形式之特征在詩中的表現(xiàn)，而這種思想方式和話語形式之特征顯然又強(qiáng)化了讀者對(duì)詩的思想內(nèi)涵的"玄"之思的認(rèn)知與解讀。
朱光潛和卞之琳的評(píng)論給人的印象似乎是這樣的，即廢名的詩的思想的獨(dú)特性在于"超越"或者說"脫離"社會(huì)現(xiàn)實(shí)的"玄"之思。再聯(lián)系到和廢名聯(lián)系更為密切的周作人的評(píng)論，這種印象就幾乎成為一個(gè)定論了。周作人曾說："廢名君的小說里的人物"，"與其說是本然的，無寧說是當(dāng)然的人物；這不是著者所聞見的實(shí)人世的，而是所夢(mèng)想的幻景的寫象。"⑤這顯然是指廢名《竹林的故事》以后的作品的一個(gè)重要的特征，特別是《橋》為代表的30年代的小說，尤其如此。周作人的說法是有來歷的，而且也不僅僅是對(duì)作品本身的評(píng)論，因?yàn)閺U名此前也曾夫子自道："創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)該是'反芻'。這樣才能成為一個(gè)夢(mèng)。是夢(mèng)，所以與當(dāng)初的實(shí)生活隔了模糊的界。藝術(shù)的成功也就在這里。"⑥
盡管上面引述的評(píng)論，更主要的是論其人而非詩，但事實(shí)上是廢名評(píng)論和研究的一個(gè)相當(dāng)普遍的論述，并且在相當(dāng)?shù)某潭壬弦恢弊笥伊撕髞淼难芯克悸贰Ｈ欢�，具體考察其作品，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這僅僅是問題的一個(gè)方面而已。如果我們僅僅著眼這一點(diǎn)，難免因?yàn)樽⒅亓?玄"之思的一面而將結(jié)論歸于缺乏深刻的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和社會(huì)關(guān)懷，盡管是因此而獨(dú)賞甚至是偏愛這種"超越的"、"形而上"的思想特征。
其實(shí)，廢名的詩，不僅有十分直接表達(dá)的社會(huì)關(guān)懷，而且其"玄"之思的主題也是來自現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和思考，有時(shí)甚至是激烈的社會(huì)批判而或政治批判。
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廢名的詩的創(chuàng)作，如上所說，主要集中于30年代，但卻不限于此，40年代也有，尤其是1948年，在這個(gè)中國歷史的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，他寫了好幾首十分值得注意的作品。
先看這首題為《人類》的詩：
人類的殘忍
正如人類的面孔，
彼此都是相識(shí)的。
人類的殘忍
正如人類的思想，
痛苦是不相關(guān)的。⑦
這首詩表達(dá)的顯然不是什么"玄"思，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)中"殘忍"與"痛苦"的慨嘆、憤怒，語調(diào)極其嚴(yán)峻，幾近冷嘲。雖然說"人類"，卻無關(guān)"宏大敘事"，其實(shí)是國人，是在"彼"與"此"兩條戰(zhàn)線上進(jìn)行所謂的關(guān)于"國家命運(yùn)"的"大決戰(zhàn)"的同胞，所以說"彼此都是相識(shí)的"；被"思想"（兩種敵對(duì)的"意識(shí)形態(tài)"）左右而"內(nèi)戰(zhàn)"，因而"痛苦"（無論是個(gè)人的、家庭的還是國家的）在此時(shí)已算不了什么，因而也就不知道什么"殘忍"了。就思想的深度而言，這顯然是中國40年代后期最有特色的一首詩，不是常見的那種關(guān)于戰(zhàn)爭的政治評(píng)論或感受，而是從人性、人道主義的立場(chǎng)直觀戰(zhàn)爭本身，而作者個(gè)人的特色在于，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭的思考，詩中卻沒有任何戰(zhàn)爭的意象，也沒有任何關(guān)于現(xiàn)實(shí)的字句，如果不知道寫于1948年，難免誤讀為表達(dá)的是"玄"之思。
再看一首--《雞鳴》：
人類的災(zāi)難
止不住雞鳴，
村子里非常之靜，
大家惟恐大禍來臨。
不久是逃亡，
不久是死亡，
雞鳴狗吠是理想的世界了。⑧
仍然是"人類"，但"雞鳴"出典于《詩經(jīng)·風(fēng)雨》這個(gè)熟典，也就明確示意了詩的主題和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。正在發(fā)生的戰(zhàn)爭是"災(zāi)難"，它帶來的不僅是"逃亡"、"死亡"這樣的"大禍"和大禍臨頭的恐懼；"彼"與"此"均為某種意識(shí)形態(tài)而戰(zhàn)，許諾的將來都是某種"理想的世界"--關(guān)于"國家"、"民族"、"人民"的美好未來，而在詩人看來，即將到來的是一個(gè)"雞鳴狗吠"的現(xiàn)實(shí)。這首詩所表達(dá)的家國憂患比《人類》更為深遠(yuǎn)，因?yàn)樵娙瞬粌H著眼于正在發(fā)生的"災(zāi)難"，而且有"不久"即將到來的更為可怕的"災(zāi)難"。
還有一首題為《真理》--
飛機(jī)在空中
等于飛鳥，
飛機(jī)在空中
是炸彈。
什么是思想？
思想是飛鳥，
是炸彈。
什么是真理？
真理不是飛鳥，
不是炸彈。
真理是人類的同情心。⑨
"飛機(jī)"執(zhí)行的是"思想"的命令，投放的是"炸彈"，帶給"人類"的是"災(zāi)難"，然而命令"飛機(jī)"的"思想"卻是以"真理"的名義。在這首詩寫作的1948年那個(gè)具體的語境中，戰(zhàn)爭是內(nèi)戰(zhàn)，是被在"思想"的旗號(hào)下分為"彼"與"此"兩個(gè)敵對(duì)陣營的"大決戰(zhàn)"，同室操戈，同胞之情蕩然無存，只有"思想"的大義，還談什么"人類的同情心"？廢名所要表達(dá)的是對(duì)"思想"的憤怒的批判與指斥，以"真理"的"同情心"這一普世的特質(zhì)來指斥現(xiàn)實(shí)中盜用"真理"名義的"思想"的殘忍。
這三首詩以"人類"、"真理"這樣的題目，表達(dá)的思想主題其實(shí)并不是抽象的思想的本身，更不是什么"哲理"、什么"形而上"的玄思，而是十分現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)懷，充滿了憂憤深廣的家國情懷，這是問題的一個(gè)方面。在問題的另外一面，我們也能看出廢名的一以貫之的特色，思想穿越具體事實(shí)而不粘滯于具體事實(shí)本身及其表象。上面分析的三首詩，從《真理》、《雞鳴》、《人類》這樣的順序來看，指示具體事物的意象一首比一首少，如果不是落實(shí)到1948年這一特定的歷史語境，恐怕很難解讀出其中的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而我解讀的策略正是依據(jù)這一點(diǎn)，再由《真理》的"炸彈"一詞的這種意象入手，然后又將這三首詩"循環(huán)闡釋"，才作出如上分析的。"人類"、"思想"等等，既是關(guān)鍵詞，又在這三首詩中構(gòu)成了明顯的"互文關(guān)系"，提示著這三首詩的相同語境與相近的主題。
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為了使問題更為突出，本文的分析從廢名40年代作品開始的。而在30年代，廢名的作品同樣具有明顯的思想特征，只不過思想的內(nèi)涵和表現(xiàn)方式有所區(qū)別而已。具體說來，40年代的作品，如上所述，是直接的針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考與批判，而30年代的作品則是關(guān)于中國社會(huì)的文化思考。從這一點(diǎn)來看，廢名寫于30年代的《街頭》、《理發(fā)店》等詩，都是十分重要的作品，表現(xiàn)了廢名對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的沉思與慨嘆，雖然《十二月十九頁》等表現(xiàn)生命的體驗(yàn)與沉思的具有明顯的"玄"之思的作品可能更為引人注目，更容易被視為具有廢名的思想特征的作品。
且看《街頭》，全詩如下：
行到街頭乃有汽車駛過，
乃有郵筒寂寞。
郵筒PO
乃記不起汽車號(hào)碼X，
乃有阿拉伯?dāng)?shù)字寂寞，
汽車寂寞，
大街寂寞，
人類寂寞。⑩
"寂寞"這個(gè)中心詞在詩中反復(fù)出現(xiàn)，但最后一句--"大街寂寞"--仿佛突如其來，我們?nèi)粵]有意識(shí)到詩人竟然賦予"寂寞"一詞以這樣重大的思想主題，由"街頭"頓時(shí)說到"人類"這樣宏大主題上來了。
"汽車"和"郵筒"是詩中反復(fù)出現(xiàn)的兩個(gè)中心意象。"大街"上的事物，顯然何止"郵筒"和"汽車"，但這首詩雖然題為"街頭"，反復(fù)寫到的卻只有這兩者，這顯然表明這首詩不是對(duì)"街頭"景物的描寫，不是寫景，而是表達(dá)詩人在"街頭"這一特定的情境中的沉思。"汽車"和"郵筒"作為詩人（在廢名那里，詩的"敘述者"和"作者"的關(guān)系是單一的同一性的關(guān)系，遠(yuǎn)非如卞之琳詩中那樣復(fù)雜）凝視和沉思的對(duì)象，并且詩人的視點(diǎn)在這兩個(gè)意象之間來回移動(dòng)。這兩個(gè)意象所表示的雖然是兩個(gè)并不相干的事物，也雖然可以說是都統(tǒng)一在"街頭"這一場(chǎng)景之中，但在詩人的意識(shí)中它們顯然具有某種令人沉思的意味深長的關(guān)聯(lián)。首先，由"汽車"看"郵筒"，相對(duì)于運(yùn)動(dòng)的"汽車"而言，靜止的"郵筒"是"寂寞"的。其次，又從"郵筒"看（實(shí)際上已經(jīng)"駛過"了）"汽車"，因?yàn)?郵筒"是靜止的，所以它上面的那兩個(gè)作為"郵筒"標(biāo)志的大寫的英文字母看得很清楚，而"汽車"因?yàn)槭沁\(yùn)動(dòng)的，因?yàn)橐呀?jīng)"駛過"了眼前，所以作為它的身份標(biāo)志的"號(hào)碼"自然是"記不起"，因而相對(duì)于那兩個(gè)大寫的英文字母來說，"乃有阿拉伯?dāng)?shù)字寂寞"，這樣，相對(duì)于靜止的"郵筒"而言，運(yùn)動(dòng)的"汽車"是"寂寞"的。由此詩人"頓悟"："大街寂寞"。喧鬧的"大街"之所以是"寂寞"的，是詩人對(duì)"郵筒"和"汽車"之靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的沉思而領(lǐng)悟到的，因?yàn)榧热?汽車"和"郵筒"這兩個(gè)并不相干的事物，相對(duì)而言都是"寂寞"的，那么，推而廣之，"大街"上的一切，應(yīng)當(dāng)都具有這種相對(duì)的關(guān)系，都是"寂寞"的。
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