本書立足中國(guó)古代文人雅士的生活，通過對(duì)其儒釋道境界之美，及日常生活的美學(xué)細(xì)節(jié)，如茶藝、花藝、交游、硯墨、園圃等的解讀，品鑒傳統(tǒng)文人的審美情趣，古為今用，提升現(xiàn)代都市人群的審美品位。
作者簡(jiǎn)介：
劉悅笛，供職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)（IAA）五位總執(zhí)委之一，著有《生活中的美學(xué)》《藝術(shù)終結(jié)之后》《新青年新文化》等專著。
趙強(qiáng)，文學(xué)博士、東北師范大學(xué)古典文學(xué)教師。
目錄：
前言為中國(guó)生活立“美心”／001
據(jù)于儒·依于道·逃于禪
一“風(fēng)月無(wú)邊”需吟風(fēng)弄月／009
二“孔子閑居”為與天地參／013
三出入之間的“吾與點(diǎn)也”／016
四“禮者履也”之生活藝術(shù)／022
五樂發(fā)乎情與“禮生于情”／032
六生命歷程以“深情踐仁”／038
七“孔顏樂處”的天地境界／043
一“濠梁觀魚”總有兩般心胸／048
二“法自之道”的踐行之道／052
三“咸其自取”的天籟之聲／060
四“唯道集虛”的氣化和諧／063
五“逍遙樂道”的樂生之美／068
六“庖丁解�！钡募冀醯溃�072前言為中國(guó)生活立“美心”／001上篇生活成美
據(jù)于儒·依于道·逃于禪第一章從“孔顏樂處”到“儒行之美”／008
一“風(fēng)月無(wú)邊”需吟風(fēng)弄月／009
二“孔子閑居”為與天地參／013
三出入之間的“吾與點(diǎn)也”／016
四“禮者履也”之生活藝術(shù)／022
五樂發(fā)乎情與“禮生于情”／032
六生命歷程以“深情踐仁”／038
七“孔顏樂處”的天地境界／043第二章從“魚樂之辯”到“道化之美”／048
一“濠梁觀魚”總有兩般心胸／048
二“法自之道”的踐行之道／052
三“咸其自取”的天籟之聲／060
四“唯道集虛”的氣化和諧／063
五“逍遙樂道”的樂生之美／068
六“庖丁解�！钡募冀醯溃�072
七“人生茫昧”的生命況境／075第三章從“日用禪悅”到“禪悟之美”／081
一趙州緣何讓人“吃茶去”／082
二“慧日智月”的悟禪境界／088
三“不離日用”的禪悅之味／096
四萬(wàn)古長(zhǎng)空有“一朝風(fēng)月”／099
五漸入“高臥橫眠得自由”／104
六超以相外的“無(wú)相之美”／111
七“無(wú)住為本”的活生美源／117下篇美化生活
悅身心·會(huì)心意·暢形神第四章從“花道茶藝”到“居家之美”／122
一丈夫插瓶花？／122
二“人不可一日無(wú)茶”？／124
三賞花：湍飛的生活熱情／127
四品茶：返璞歸真的生活理想／132
五花道、茶藝與居家之美／139第五章從“琴棋書石”到“賞玩之美”／143
一說“長(zhǎng)物”：閑情何處寄?／143
二閑賞：琴棋書石的價(jià)值／149
三“養(yǎng)眼”與“養(yǎng)心”：賞玩的層次與境界／155
四“一賞而足”：賞玩之美與人生境界／162第六章從“雅集之樂”到“交游之美”／165
一分享快樂的真理／165
二游宴之樂／167
三雅集之美／172
四古代文人的“社”與“會(huì)”／180
五交游之美：千里關(guān)情／189第七章從“筆墨硯紙”到“文房之美”／194
一游戲文房：從韓愈《毛穎傳》說起／194
二筆補(bǔ)造化：“五色艷稱江令夢(mèng)”／199
三烏玉云煙：“非人磨墨墨磨人”／206
四硯田瀚海：“踏天磨刀割紫云”／213
五貴重三都：“浣花箋紙?zhí)一ㄉ保?18
六中國(guó)情韻：“文房四士獨(dú)相依”／226
第八章從“造景天然”到“園圃之美”／231
一賞心樂事誰(shuí)家院？／231
二回歸自然的沖動(dòng)／237
三造景天然：中國(guó)園林的自然之趣／241
四“使大地?zé)ㄈ桓挠^”：人工智巧／246
五園林與山水畫／250第九章從“詩(shī)情畫意”到“文人之美”／256
一說“文人”道“文采”／256
二詩(shī)、書、畫：文采之“三絕”／258
三詩(shī)的歷史鳥瞰／261
四中國(guó)文人的詩(shī)性之美／268
五中國(guó)書畫里的“氣韻”／273第十章從“山水泉林”到“優(yōu)游之美”／279
一“游具”齊備出游來／279
二“游山玩水”之真情實(shí)景／284
三“水邊林下”吟詩(shī)作畫／287
四三教眼中“三重山”／291
結(jié)語(yǔ)為中國(guó)人找回“生活美學(xué)”
——《中國(guó)科學(xué)報(bào)》劉悅笛訪談錄／294前言我們的時(shí)代，生活愈來愈審美化，“生活美學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生！
生活美學(xué)，既是“全球美學(xué)”，也是“中國(guó)美學(xué)”。
生活美學(xué)，之所以成為全球美學(xué)的最新主潮，成為中國(guó)美學(xué)的最新思潮，實(shí)因生活藝術(shù)化與藝術(shù)生活化之世界大勢(shì)。然而，中國(guó)美本然就是生活美。中國(guó)人據(jù)于儒、依于道、逃于禪，形成了活生生的審美生活傳統(tǒng)。從中西交流來看，這世界“既平且美”！
生活美學(xué)，既是“當(dāng)代美學(xué)”，又是“古典美學(xué)”。
當(dāng)代人，既需要全球的生活美學(xué)，又需要審美的中國(guó)生活。中國(guó)美學(xué)不只是西學(xué)的“感”學(xué)，而更是本土的“覺”學(xué)。美學(xué)恰是一種幸福之學(xué)，生活美學(xué)是自本生根于華夏，由此“審美代宗教”才可能成就理想之路。從古今交融來看，這世界“風(fēng)月無(wú)邊”！
生活美學(xué)，既是“感覺之學(xué)”，亦是“踐行之道”。
生活美學(xué)并非玄學(xué)空論，而真正要融入生活中。宗教要回答“生活值得過嗎”，美學(xué)則回應(yīng)“何種生活值得追求”，美學(xué)遂成第一哲學(xué)。沒有宗教的生活有何種意義，恰恰是全我們的時(shí)代，生活愈來愈審美化，“生活美學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生！
生活美學(xué)，既是“全球美學(xué)”，也是“中國(guó)美學(xué)”。
生活美學(xué)，之所以成為全球美學(xué)的最新主潮，成為中國(guó)美學(xué)的最新思潮，實(shí)因生活藝術(shù)化與藝術(shù)生活化之世界大勢(shì)。然而，中國(guó)美本然就是生活美。中國(guó)人據(jù)于儒、依于道、逃于禪，形成了活生生的審美生活傳統(tǒng)。從中西交流來看，這世界“既平且美”！
生活美學(xué)，既是“當(dāng)代美學(xué)”，又是“古典美學(xué)”。
當(dāng)代人，既需要全球的生活美學(xué)，又需要審美的中國(guó)生活。中國(guó)美學(xué)不只是西學(xué)的“感”學(xué)，而更是本土的“覺”學(xué)。美學(xué)恰是一種幸福之學(xué)，生活美學(xué)是自本生根于華夏，由此“審美代宗教”才可能成就理想之路。從古今交融來看，這世界“風(fēng)月無(wú)邊”！
生活美學(xué)，既是“感覺之學(xué)”，亦是“踐行之道”。
生活美學(xué)并非玄學(xué)空論，而真正要融入生活中。宗教要回答“生活值得過嗎”，美學(xué)則回應(yīng)“何種生活值得追求”，美學(xué)遂成第一哲學(xué)。沒有宗教的生活有何種意義，恰恰是全球的未來難題，中國(guó)生活美學(xué)智慧虛位以待。從知行交合來看，這世界“大美生生”！
深感波德萊爾所言有理：“熱愛生活的人將世界看做自己的家園”，因此，“熱愛宇宙生命的人便會(huì)融入大眾”，從而“反映出全部生命要素的無(wú)窮美好”。這便是“生活美學(xué)小叢書”得以生存的理由，它不為美學(xué)而存活，應(yīng)為生活而存在。
我們要的，并非生活的“美學(xué)”，而是審美地“生活”！
謹(jǐn)以這套小叢書，獻(xiàn)給在生活中有“美的追求”的你們……
劉悅笛
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