郁達夫是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位很有特色的作家，一向很受人矚目。他那自傳式的帶有強烈感情色彩的作品，至今仍不斷引起人們的興趣，他坎坷的一生和悲慘結(jié)局，更令人嗟嘆。作為郁達夫的研究專家，作者在本書中，對郁達夫生平、作品進行了條分縷析的研究。本書獲上海哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀著作獎、華東師范大學(xué)科研一等獎。
作者簡介：
許子?xùn)|，浙江天臺人，1954年生于上海。1982年畢業(yè)于華東師范大學(xué)，1998年畢業(yè)于香港大學(xué)中文系，哲學(xué)博士研究生。現(xiàn)居香港，任香港嶺南大學(xué)中文系教授。
1980年代開始發(fā)表作品。著有《郁達夫新論》《當(dāng)代小說閱讀筆記》《當(dāng)代文學(xué)印象》《為了忘卻的集體記憶》《敘述文革》《當(dāng)代小說與集體記憶》等。
目錄：
序
郁達夫創(chuàng)作風(fēng)格論
郁達夫的小說創(chuàng)作
郁達夫的散文創(chuàng)作
關(guān)于“頹廢”傾向與“色情”描寫.
社會政治觀與藝術(shù)創(chuàng)作
郁達夫與魯迅
郁達夫與日本
郁達夫與外國文學(xué)
后記
再版后記
跋
郁達夫創(chuàng)作風(fēng)格論一
郁達夫以他強烈的主觀色彩、感傷的抒情傾向和清麗、自然的文筆，使自己截然區(qū)別于其他現(xiàn)代作家。由于他那獨異的精神氣質(zhì)與藝術(shù)個性的存在，他受影響于前人卻又異于前人，后人模仿他但終究不像他。他被認為是真正擁有自己風(fēng)格的藝術(shù)家——這就意味著，他和他的創(chuàng)作有可能在藝術(shù)長河中流傳而不致迅速泯沒。因為，對藝術(shù)家而言，“風(fēng)格就是生命”（福樓拜）；“未來僅僅屬于擁有風(fēng)格的人”（雨果）。
創(chuàng)作風(fēng)格，即文學(xué)家在“思想和形式的密切融匯中按下自己的個性和精神獨特性的印記”。c風(fēng)格并不僅僅只具有形式的意義。風(fēng)格顯示在作家形象地把握現(xiàn)實、感情地表現(xiàn)生活的全過程中，它既依存于表現(xiàn)的內(nèi)容和對象，也受制約于表現(xiàn)的途徑與方式。當(dāng)然，風(fēng)格中更關(guān)鍵的因素還在于藝術(shù)表現(xiàn)中的某種氣質(zhì)、氣度、格調(diào)。探討創(chuàng)作風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)首先考察作家藝術(shù)表現(xiàn)的獨特性。
強烈的主觀色彩
在以下三層意義上，我認為強烈的主觀色彩是郁達夫創(chuàng)作風(fēng)格最突出的表現(xiàn)特征。
第一，在取材方面，郁達夫在較大程度上局限于自己的生活，他筆下的文學(xué)畫面，幾乎都是他個人足跡的印痕，一己生活境遇的寫照。當(dāng)然，真正的作家只能寫他所體驗、思考、感受和愛過恨過的東西，寫他“清楚地看見過和知道的東西”，寫“自己的生活和與之長在一起的東西”a。然而，郁達夫?qū)@一藝術(shù)準(zhǔn)則的理解似乎有
點偏頗，他直接而且僅僅依據(jù)于“一己體驗”和“自我心境”。他只是畫著自己身邊的景色，便構(gòu)成了一連串作品的場景：島國山水、家鄉(xiāng)春愁、洋場奇景、長江風(fēng)光、北國秋色、西湖碧波……他只是把那些從自我情感中體驗出來的情緒：思鄉(xiāng)、念子、憐妻、哭窮等等，同性苦悶、社會牢騷混在一起，塞到不同姓名的人物嘴里。藝術(shù)與生活，靠得太緊，以致在真切感極強的同時，生活的局限也直接構(gòu)成題材領(lǐng)域的局限。其實，郁達夫的作品并非嚴格意義上的“自敘傳”，既不是《馬丁·伊登》，也不同于《懺悔錄》。他無意，也無力全面地、連貫地、戲劇化地復(fù)制自我的歷史。他的“自敘傳”，主要是“情緒史”。他在理論上提倡“自敘傳”，用意之一，是企圖強調(diào)創(chuàng)作“須注重體驗”�！拔覀冸y道因為若寫身邊雜事，不免要受人罵，反而故意去寫些完全為我們所不知道不經(jīng)驗過的謊話倒算真實嗎？”這里含有對“趨時文藝”的微詞，也是某種自我辯解。在文學(xué)中，他的外向觀察力似乎大大弱于他的內(nèi)向感受力。當(dāng)然，內(nèi)與外，觀察與感受，只是相對而言，但這里顯示著小說家與抒情詩人的某種才情、態(tài)度上的差異。郁達夫如果不是真正缺乏小說家的觀察能力，那么至少，這種才能經(jīng)常被傾吐心跡、宣泄情緒的欲望所壓抑，抒情需要經(jīng)常比再現(xiàn)生活、解剖社會的興趣更急迫、更強烈，這就導(dǎo)致他的小說，具有某種詩的素質(zhì)。他的題材特點，就是單調(diào)地執(zhí)著于自我。魯迅剖析的舊中國農(nóng)村，茅盾刻畫的十里洋場，老舍觀察的三教九流，沈從文描繪的風(fēng)土鄉(xiāng)情，所有這些較廣闊的社會畫面，郁達夫都沒有能把握。他仿佛只是秉燭夜行，孤寂，凄清，情感的火焰只照破狹小的空間——這是表現(xiàn)在取材上的主觀色彩。
第二，就中心人物而言，郁達夫絕大部分的小說、散文以及游記、日記、書信等等，幾乎都在塑造一個獨特的形象，那是以不同面貌、不同身份出現(xiàn)在不同體裁、不同篇章里的同一個抒情主人公——即詩人自己的文學(xué)形象。
這個主角，在《沉淪》里叫“他”，在《茫茫夜》、《秋柳》里叫“于質(zhì)夫”，在《南遷》里叫“伊人”，在《煙影》、《東梓關(guān)》里叫“文樸”，在更多的地方，在散文、詩詞、日記里，則直接稱之為“我”。這是個迷戀秀麗山水的文弱的青年，到日本留過學(xué)，回國后靠教書、賣文為生，生活窘迫，頗不得志�！八笨偸悄敲炊喑钌聘校偸悄敲磻n郁、軟弱，甚至帶點“神經(jīng)質(zhì)”；但“他”又像郁達夫一樣，正直，有才華，熱血絕未凝固，“他”的言談、舉止、行為、風(fēng)度，處處透出詩人自己的氣質(zhì)，甚至他的外貌特征也就是作者的自畫像：“一個二十五六歲的青年，……頰上有一層紅潮，同薔薇似的罩在那里。眼睛里紅紅浮著的，不知是眼淚呢還是醉意，總之他的眉間，仔細看起來，卻有些隱憂含著……他的面貌無俗氣，但亦無特別可以取的地方。在一副平正的面上，加上一雙比較細小的眼睛，和一個粗大的鼻子，就是他的肖像了�！保ā睹ＣＲ埂罚┚褪沁@個形象，支撐了郁達夫幾乎全部的作品。“他”的行動和命運構(gòu)成作品的情節(jié)；“他”的所見所聞就是作品的環(huán)境；“他”的情緒起伏形成作品的節(jié)奏；“他”的內(nèi)心沖突導(dǎo)致作品的高潮。
誠然，這個人物的性格在不同作品里存在著某種差異：“我”在《蔦蘿行》里敢于詛咒社會，“他”在《沉淪》里卻想買笑消愁；“質(zhì)夫”在《風(fēng)鈴》中憤世嫉俗，“文樸”在《東梓關(guān)》卻心境散淡……然而這些差異并沒有掩蓋“他”的性格的內(nèi)在統(tǒng)一，而只是表現(xiàn)著主人公心靈的矛盾與情感的不同側(cè)面。
誠然，郁達夫筆下也“活”著一些其他人物，如朱雅儒（《微雪的早晨》）、老三（《過去》）、蓮（《遲桂花》）、海棠（《秋柳》）、銀娣（《祈愿》）等形象也寫得很有血肉。但同“我”這個零余者的典型比較，則無論是在性格深度、情感幅度或內(nèi)涵的思想、美學(xué)容量上，都要遜色得多。像陳二妹、人力車夫這些工人形象在二十年代初出現(xiàn)，的確具有特定的社會意義。但是在感情處理上，仍不如表現(xiàn)“我”那樣細膩、酣暢。而且，最重要的是，所有其他人物，都是通過抒情主人公的眼光、感觸和情緒觀照而存在的，都是在與“我”的交往、沖突及性格對比、情感流通中才“活”起來的。因此，在“我”的周圍，他們始終只是配角（盡管在局部篇章里，在各自的性格邏輯上，他們又可以是主角）。
已經(jīng)有人注意過郁達夫筆下主人公的連貫性。稱之為“零余者”也好，叫他“弱者”也好，其實，“他”就是郁達夫自己的文學(xué)形象（但不等于生活中郁達夫本人）。不僅小說、散文靠“他”支撐，甚至作家的書信、日記也滲入了文學(xué)因素，也參與了這個形象的塑造。在作品中自我塑造，而文學(xué)形象又通過作品，遠遠超出自我的意義，成為現(xiàn)代人物畫廊上的獨特典型之一——這種藝術(shù)內(nèi)容上的主觀色彩，也就是所謂“表現(xiàn)自我”。
郁達夫在政論中，明明顯示過他并不缺乏政治興趣和社會觀察力。他之所以要在文學(xué)中堅持執(zhí)著于一己的情感世界，原因之一，是他在社會學(xué)意義上相信：再渺小的個體，仍有著被表現(xiàn)的意義與價值�！霸娙隧氉プ√厥�，如果這特殊是一種健全的東西，他就會在這里表現(xiàn)出一般。”（歌德）郁達夫在內(nèi)心深處，并不懷疑自己的性情、欲望的健全合理，種種病態(tài)表現(xiàn)只是由于現(xiàn)實壓抑所致，所以，他能“以己例人，我知道世界上不少悲哀的男女”（《〈蔦蘿集〉自序》），人們也能“從他的悲哀里認識到他們自己的悲哀，從他的心靈里認識到他們自己的心靈”。事實上，個人終究是社會中的個人，自我心靈當(dāng)然可以而且也必然要折射現(xiàn)實世界。郁達夫曾明確表示：“我相信暴露個人的生活，也就是代表暴露這社會中一階級的生活……”這一思想，是他藝術(shù)上的主觀色彩的理性支柱。
原因之二，郁達夫之所以直接把“自我”作為顯示一般、折射世界的特殊的“個體”，是因為他在心理學(xué)意義上特別相信內(nèi)在體驗與心靈感覺的可靠性：“一個人的經(jīng)驗，除了自己的以外，實在另外也并沒有比此更真切的事情。”《序李桂著的〈半生雜記〉》（）他的這一見解，同柏格森的觀點：藝術(shù)中令人感興趣的“某種深刻的心靈狀態(tài)或內(nèi)心沖突……是不能夠從外面獲取的”，看似頗為接近。其實，郁達夫的“經(jīng)驗”，還是包含著“從外面獲取”的感受的意思，所以，他的自我信任不會推向“除了我們自己的心靈之外，我們很難說徹底地懂得什么”的極端。他的主觀色彩，不過是對自我情感和“真率性情”的一種肯定。
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