收錄在《正統(tǒng)的與異端的》中的文字，是作者在80年代寫下的對詩歌與詩人的一些評論。以人來說，聞一多、朱湘、穆旦和艾青等，作者都帶著發(fā)現(xiàn)的喜悅來寫自己的閱讀體驗(yàn)和心得。喜歡郭沫若的天才，也喜歡朱湘的靈氣，作者的評論許多都有啟示性見解，并發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代文學(xué)”真是一個(gè)“藏龍臥虎”之地。
作者簡介：
藍(lán)棣之，生于1940年5月，現(xiàn)為文學(xué)學(xué)科責(zé)任教授，清華大學(xué)中文系教授、著名文學(xué)評論家，兼任《文學(xué)評論》編委，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》編委。著有《正統(tǒng)的與異端的》《現(xiàn)代詩的情感與形式》《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》《現(xiàn)代詩歌理論：淵源與走勢》《現(xiàn)代詩名著名篇解讀》等。
目錄：
我觀新詩（代序）唐弢
論新月派詩的特征及其文學(xué)史地位.1論“現(xiàn)代派”詩的淵源、特征及評價(jià)
論四十年代的“現(xiàn)代詩”派
活力魅力依然在——?dú)w來之后的“現(xiàn)代詩”派
新月派與象征派、現(xiàn)代派——新詩從巴那斯主義到象征主義
中國新詩的開步——重評胡適的《嘗試集》和他的詩論
論郭沫若新詩創(chuàng)作方法與藝術(shù)個(gè)性
黑牡丹與詩的靈感——郭沫若早期新詩中的科學(xué)影響
論聞一多詩歌創(chuàng)作的歷史演變
走進(jìn)去，再走出來——聞一多與西方文學(xué)
論雪峰詩的藝術(shù)個(gè)性
像大河漫滾著金沙——艾青的詩
論朱湘的詩歌創(chuàng)作
論穆旦詩的演變軌跡及其特征
論杭約赫詩的思想藝術(shù)特色——論詩集《最初的蜜》我觀新詩（代序）唐弢
論新月派詩的特征及其文學(xué)史地位.1論“現(xiàn)代派”詩的淵源、特征及評價(jià)
論四十年代的“現(xiàn)代詩”派
活力魅力依然在——?dú)w來之后的“現(xiàn)代詩”派
新月派與象征派、現(xiàn)代派——新詩從巴那斯主義到象征主義
中國新詩的開步——重評胡適的《嘗試集》和他的詩論
論郭沫若新詩創(chuàng)作方法與藝術(shù)個(gè)性
黑牡丹與詩的靈感——郭沫若早期新詩中的科學(xué)影響
論聞一多詩歌創(chuàng)作的歷史演變
走進(jìn)去，再走出來——聞一多與西方文學(xué)
論雪峰詩的藝術(shù)個(gè)性
像大河漫滾著金沙——艾青的詩
論朱湘的詩歌創(chuàng)作
論穆旦詩的演變軌跡及其特征
論杭約赫詩的思想藝術(shù)特色——論詩集《最初的蜜》
“新月派”詩歌考釋兩則
郭沫若的詩劇《女神之再生》
徐志摩的詩《再別康橋》
徐志摩的詩《海韻》
戴望舒的詩《雨巷》
成熟前的苦澀——《中國當(dāng)代校園詩人詩選》序言
后記
再版后記論新月派詩的特征及其文學(xué)史地位一
新月派這個(gè)名稱，是二十世紀(jì)三十年代左翼作家在批評《新月》雜志一群作者時(shí)使用的，名稱本身當(dāng)然包含著批評。我這里沿用這個(gè)名稱，是把新月派作為一個(gè)文學(xué)流派，加以分析和研究。新月派在意識形態(tài)的好些領(lǐng)域和文學(xué)的各個(gè)門類都有所涉及；我這里的研究對象只是新月派的詩歌活動。論列的范圍不越出陳夢家編選的《新月詩選》中十八位詩人，時(shí)間主要是從《晨報(bào)詩鐫》創(chuàng)刊的一九二六年四月至《新月》終刊的一九三三年六月。作為一種歷史現(xiàn)象，新月派的淵源可以追溯到一九二三年新月社的成立。如果從新月派詩人個(gè)人的詩歌活動說，那還得追溯到“五四”時(shí)期。不過，他們的活動引起社會的注意，還是從《晨報(bào)詩鐫》開始的。因此，我的論述就從這里開始。
《詩鐫》周刊在一九二六年春夏共出十一期，參與活動的有：聞一多和他所稱的“四子”——朱湘（子沅）、饒孟侃（子離）、孫大雨（子潛）、楊世恩（子惠），a徐志摩、劉夢葦、于賡虞、蹇先艾、朱大楠。劉夢葦是朱湘的同鄉(xiāng)，于和蹇都是經(jīng)過劉進(jìn)入這個(gè)圈子的。聞一多一九二五年夏自美國留學(xué)歸來，經(jīng)徐志摩介紹任北平國立藝術(shù)�？茖W(xué)校教務(wù)長職務(wù)。也因徐志摩的關(guān)系，他參與了新月社的一些活動，b但他和新月社的高級氣派是格格不入的，“他和新月社甫經(jīng)接觸就引退了”c，卻團(tuán)結(jié)了幾個(gè)有志于詩的年輕人在家里作詩、談詩，“彼此互相批評作品，討論學(xué)理”。一九二六年春末，他們中的劉夢葦提出，希望辦一個(gè)幾年前文學(xué)研究會辦過的《詩》那樣的刊物，后商定借《晨報(bào)副鐫》的版面，派人與該副刊的編輯徐志摩（徐從一九二五年十月接辦《晨報(bào)副鐫》）交涉，于是才有徐志摩的“我在早三兩天前才知道聞一多的家是一群新詩人的樂窩”d，他加入進(jìn)來，《詩鐫》就這樣問世了。
聞一多及“四子”都是清華文學(xué)社成員。e清華文學(xué)社是清華學(xué)校學(xué)生的文學(xué)社團(tuán)，一九二一年十一月成立。f它的成立受到“五四”運(yùn)動后春筍般出現(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)這樣的風(fēng)氣的影響。清華學(xué)校是一所中等程度的留美預(yù)備學(xué)校，是用美國退還的一部分庚子賠款的“余額”辦起來的。一般認(rèn)為是新月派成員的梁實(shí)秋、羅隆基、潘光旦都出自清華學(xué)校，《晨報(bào)詩鐫》問世時(shí)，他們尚在美國留學(xué)。清華文學(xué)社以詩歌和文學(xué)理論方面的活動為主要宗旨，如一九二一年十二月的一次常會，討論過“藝術(shù)為藝術(shù)呢，還是為人生”這個(gè)問題。聞一多曾經(jīng)對文學(xué)社作過《詩的音節(jié)的研究》的報(bào)告，寫過長篇評論《評本學(xué)期周刊里的新詩》。文學(xué)社籌備印行叢書，印出的第一種叢書是聞一多的《冬夜評論》和梁實(shí)秋的《草兒評論》的合集。從成立文學(xué)社的經(jīng)過和情況看，聞一多、梁實(shí)秋是主要活動分子和組織者。徐志摩是新月社的發(fā)起人，他一九二二年十月，在留學(xué)美國和英國之后回到北京，發(fā)起組織一種聯(lián)絡(luò)感情和培植勢力的聚餐會（在二十年代初期的北京，這種聚餐會以歐美留學(xué)生組織得最有特色a）。他說過：“最初是聚餐會，從聚餐會產(chǎn)生新月社，又從新月社產(chǎn)生七號俱樂部”。b新月社不是政治性的，也不是所謂純文藝性的，它是帶有文化傾向的社交團(tuán)體。出入其中的是北京的上流人士，組織很松散。社員有作家、大學(xué)教授，也有政治界、實(shí)業(yè)界和金融界人物，外加幾個(gè)社員的太太或女友，其中知名人士有：胡適、陳源、林長民、余上沅、丁西林、凌叔華、林徽音、陸小曼等。c“新月”一詞系套用泰戈?duì)枴缎略录贰Ｐ熘灸Ρ救瞬幌Ｍ略律缰皇恰坝挟a(chǎn)有業(yè)階級的先生太太們的娛樂消遣”，不希望新月社成為“古老的新世界”或“新式的舊世界”。他希望新月社“露棱角”，像羅剎蒂兄妹在藝術(shù)界里打開一條新路，或像蕭伯納及其費(fèi)邊社在政治思想界里開辟一條新道。a可是，這個(gè)希望成了泡影，“從新月社產(chǎn)生的七號俱樂部，結(jié)果大約是俱不樂部！”b一九二五年歐游回國后，徐志摩對社務(wù)興趣日減，新月社也就步入了死寂，雖然俱樂部門口的牌子一直到一九二七年才正式除下。徐志摩的希望在新月社落空了，現(xiàn)在又寄托于《晨報(bào)詩鐫》。與徐志摩相似，聞一多在美國留學(xué)期間的通信中，也曾一再表示要領(lǐng)導(dǎo)一種文學(xué)潮流。《詩鐫》第一次在他面前提供了施展抱負(fù)的可能性。這樣看來，《詩鐫》寄托著兩位雄心勃勃、希望露棱角、導(dǎo)潮流的詩人的追求，它是清華文學(xué)社和新月社的某種演變，是出自北京大學(xué)和清華學(xué)校的歐美留學(xué)生的某種結(jié)合。這種以歐美意識形態(tài)和文學(xué)背景為基礎(chǔ)的結(jié)合，對新月派日后的動向有很大影響。如果要問聞一多和徐志摩的這種結(jié)合以誰為主或者誰向誰靠攏，那么，我們看到，《晨報(bào)詩鐫》這塊園地是掌握在徐志摩手里，但幾乎《詩鐫》的全部作者又都在聞一多周圍，聞一多在藝術(shù)和思想方面的影響都要大一些，加之他性格的“剛”，這種色彩就更鮮明。但是，聞一多的任藝專教務(wù)長和加入新月社，換句話說，使聞一多從一個(gè)留學(xué)生進(jìn)到“高級氣派”的圈子，這種社會地位的變化是因徐志摩的介紹而實(shí)現(xiàn)的。但這不等于說徐志摩進(jìn)入聞一多的生活是偶然的，或者聞一多是完全被動的。聞一多九年清華學(xué)校的美式教育，尤其是留美期間所受英美文學(xué)藝術(shù)和意識形態(tài)的影響，都與也曾經(jīng)在美、英就讀多年的徐志摩有不少相通處。照我看，一般地說，聞一多一踏進(jìn)清華學(xué)校以及后來的留美，他長期所受的熏染，他的家庭出身，就大致決定了他要走一段新月派道路。徐志摩的進(jìn)入他的生活并與他合作，既是偶然的，也是必然的，歸根到底還是時(shí)代和階級地位決定個(gè)人的道路。這個(gè)道路與同在那個(gè)年代，但出身貧苦，身世飄零，而又留日赴蘇接觸進(jìn)步思潮的青年的道路，正好是一個(gè)對照。
郭沫若說過：“中國文壇大半是日本留學(xué)生建筑的。創(chuàng)造社主要作家都是日本留學(xué)生，語絲派的也是一樣。此外有些從歐美回來的彗星和國內(nèi)奮起的新人，……多是受了前兩派的影響�！盿清華文學(xué)社成立的那一段，所受創(chuàng)造社影響是明顯的。聞一多在“五四”后開始的新詩創(chuàng)作，受到郭沫若《女神》的影響。聞一多在留美期間的通信中，一再說到創(chuàng)造社，把創(chuàng)造社引為同調(diào)，希望同創(chuàng)造社合作，并崇拜郭沫若。聞一多和梁實(shí)秋都曾經(jīng)在創(chuàng)造社刊物《創(chuàng)造季刊》上發(fā)表詩歌。聞一多把自己關(guān)于《女神》的兩篇論文送給《創(chuàng)造周報(bào)》發(fā)表。他贊揚(yáng)《女神》的反抗、自由、革命流血的精神和大同色彩，贊揚(yáng)《女神》的愛國主義精神，只是對《女神》缺乏中國文化的色彩和東方的恬靜美，有些批評。從這些評論可以鮮明地看到當(dāng)時(shí)聞一多身上的“五四”時(shí)代精神。徐志摩也與創(chuàng)造社有過接觸；他早期的詩作，與郭沫若曾經(jīng)同受美國詩人惠特曼的影響。他曾經(jīng)把長篇英文論文寄給創(chuàng)造社刊物。拿梁實(shí)秋和朱湘對別的詩人的評價(jià)比較，他對《女神》的評價(jià)是高的。劉夢葦也曾經(jīng)在《創(chuàng)造季刊》發(fā)表詩歌。在文藝思想、觀點(diǎn)方面，聞一多與郭沫若早期的見解有些相似。早一點(diǎn)說，他們都認(rèn)為文藝有很大的社會作用，但又都把文藝本身的目的與它的社會效果分開。郭沫若認(rèn)為藝術(shù)可以統(tǒng)一人們的感情，提高人們的精神，使人們內(nèi)在的生活美化。聞一多認(rèn)為藝術(shù)是社會的需要，能促進(jìn)人類的友誼，提高社會的程度，是改造社會的根本辦法。a稍后一點(diǎn)，聞一多提出詩人應(yīng)該是一張唱片，鋼針一碰著他就響。他完全是被動的。他是不能自主，不能自救的。并說理性鑄成的成見是藝術(shù)的致命傷。主張“藝術(shù)為藝術(shù)”，說如果目的不在文藝本身，那是對文藝沒有誠意。而且同意藝術(shù)起源的游戲說。b聞一多一九二六年發(fā)表的這些觀點(diǎn)，與郭沫若一九二四年以前的文藝觀點(diǎn)差不多。那個(gè)時(shí)候，郭沫若認(rèn)為文藝如春日花草，乃藝術(shù)家內(nèi)心智慧的表現(xiàn)，天才的自然流露，并沒有所謂目的。他要詩歌表現(xiàn)自己內(nèi)心的要求，強(qiáng)調(diào)直覺和情感的作用，也接受藝術(shù)起源的游戲說。c但是，郭沫若的文藝觀點(diǎn)在一九二四年以后有了大的轉(zhuǎn)變，這就是說，聞一多一九二六年創(chuàng)辦《詩鐫》時(shí)的文藝觀點(diǎn)，大致上還停留在郭沫若已經(jīng)自我否定了的那些觀點(diǎn)上。而聞一多的文藝觀點(diǎn)就是《詩鐫》的文藝觀點(diǎn)，因此，《詩鐫》和創(chuàng)造社，正好形成對立。
如果把《詩鐫》創(chuàng)刊看成是新月派詩歌活動的正式開始，那么，從一開始，新月派就打出了反對“感傷主義”和“偽浪漫主義”的旗幟，雖然新月派的詩歌創(chuàng)作仍然受到西歐浪漫主義文學(xué)的影響，后期創(chuàng)作中也仍有濃重的感傷情調(diào)。這時(shí)的聞一多已經(jīng)不同于“《紅燭》時(shí)代”的聞一多，這時(shí)的徐志摩也不是《志摩的詩》時(shí)代的徐志摩。聞一多在《〈女神〉的時(shí)代精神》中曾經(jīng)說二十世紀(jì)是反抗的世紀(jì)，而在詩集《死水》中則要眾生“各安其位”；在關(guān)于《女神》的論文中曾經(jīng)要求詩歌反映時(shí)代，這時(shí)候則把詩人比喻成一張被動的唱片。對于詩集《紅燭》中的浪漫感傷，他已經(jīng)陌生而厭棄了，他說《紅燭》是個(gè)“不成器的兒子”。他尖銳批評“顧影自憐”、“善病工愁”、“倜儻風(fēng)姿”、“風(fēng)流自賞”、“自我的表現(xiàn)”、“多情的眼淚”，說這樣的東西在詩中出現(xiàn)是感傷主義或偽浪漫主義。他特別推薦鄧以蟄的文章《詩與歷史》，鄧以蟄認(rèn)為“如果只在感情的漩渦里沉浮著，旋轉(zhuǎn)著，而沒有一個(gè)具體的境遇以作知覺依皈的憑借，這樣的詩，結(jié)果不是無病呻吟，便是言之無物了�！眀徐志摩曾經(jīng)是詩情像“山洪暴發(fā)”，“生命受了一種偉大力量的震撼，什么半成熟的未成熟的意念都在指顧間散作繽紛的花雨”。這時(shí)候他接受了《詩鐫》對于那種單講“內(nèi)容”落了惡濫的“生鐵門篤兒主義”（即英語感傷主義的音譯）的指責(zé)。后來，徐志摩說過，“自我解放”、“自我意識”是從盧梭的言行開始的。從《懺悔錄》到法國革命，從法國革命到浪漫運(yùn)動，從浪漫主義到尼采（與陀斯妥耶夫斯基），從尼采到哈代——在這一百七十年間，“我們看到人類沖動性的情感，脫離了理性的挾制，火焰似的迸竄著，在這光炎里激射出種種的運(yùn)動與主義”a。對于西歐浪漫主義的社會根源和積極的社會作用，他看不到，仿佛只看到了感情失去理性控制這個(gè)現(xiàn)象，而這里的理性是什么，那更值得討論的。在《白郎寧夫人的情詩》中，他說：“愛是不能沒有的，但不能太熱了。情感不能不受理性的相當(dāng)節(jié)制與調(diào)劑。”b梁實(shí)秋因還在美國留學(xué)，沒有參加《詩鐫》的活動，但他當(dāng)時(shí)在《晨報(bào)副鐫》發(fā)表文章，批評浪漫主義者太貴重人的心，對于自己的生活作不必要的傷感。c后來他又說，文學(xué)的力量不在放縱，而在集中和節(jié)制。節(jié)制就是以理智駕馭情感，以理性節(jié)制想象。梁實(shí)秋認(rèn)為感情主義是浪漫主義的精髓，他說沒有人比盧梭更易于被感情所驅(qū)使，德國的狂飆運(yùn)動是一個(gè)不折不扣的情感主義的混沌，拜倫更有極大的傷感成分。他的浪漫主義的范圍是相當(dāng)寬的。他說古典主義者所注重的是藝術(shù)的健康。d“新月”所標(biāo)榜的“健康”，乃是反對文學(xué)中的“感情主義”。饒孟侃在《詩鐫》上發(fā)表專門評論，指名道姓批評創(chuàng)造社的“感傷主義”。他說：“感傷主義是現(xiàn)在新詩里一個(gè)絕大危險(xiǎn)”，并闡述說，因?yàn)樽髡摺笆芰松鐣显S多的苦惱欺騙，便假定人世即是變相的罪惡窟穴，所以他故意用主觀的調(diào)兒把肉欲、虛偽、丑惡一起和盤突出，表示他自己的膽識與真誠”。饒孟侃認(rèn)為這是“無病呻吟”，并且說，“差不多新詩的總數(shù)，十成中就有八九成是受感傷主義這怪物的支配”，“近年來感傷主義繁殖得這樣快，創(chuàng)造社實(shí)在也該負(fù)一部分的責(zé)任”。反對感傷主義，認(rèn)為過分的感情是不健康的，主張以理性節(jié)制感情，并且認(rèn)為從個(gè)人的感情到對舊社會的揭露抨擊都在節(jié)制之列，新月派的這些觀點(diǎn)反映了他們對西歐文藝思潮的演變的看法，反映了他們對當(dāng)時(shí)中國文壇的看法，也反映了他們的意識形態(tài)。
既然反對感傷主義不單是個(gè)文藝觀點(diǎn)問題，還包含著新月派對時(shí)代潮流和文學(xué)潮流的看法，而且是決定于他們所處的階級地位，那么，在詩歌創(chuàng)作上就不能不打下它的深刻烙印。讓我們首先看看“感傷主義”者在“詩鐫”內(nèi)部的境遇。于賡虞說：“在那些朋友中，說我的情調(diào)未免過于感傷，而感傷無論是否出自內(nèi)心，就是不健康的情調(diào)，就是無病呻吟�！币�?yàn)閷Υ瞬粷M，于賡虞在《詩鐫》上發(fā)表了《晨曦之前》等四首詩后，就同它絕了緣。于賡虞說他受了社會慘酷的迫害，滿頭血水，生活極度不安，他用詩來表現(xiàn)悲慘的生活，寄托苦悶的思想，認(rèn)定詩就是生命。他的詩確是有些悲苦感傷，蒙上一層凄迷陰冷的氣氛，但有內(nèi)容，有情思，對黑暗社會有所暴露，有時(shí)還是悲壯的：“有一日我們會從惡夢驚醒于無罪而死的白骨邊，為了人類的自由，在險(xiǎn)惡之夜將熱血迸射于敵面�！边@樣的詩，是不能叫作無病呻吟的。在他被批評為“過于感傷”時(shí)，他說：“作詩，到幾乎無所表現(xiàn)的時(shí)候，那就使人無從置言�！比绻皇钦_地提出對“無病呻吟”的批評，其結(jié)果也許會窒息詩歌的情感。
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