第一輯在黑暗中并肩行走、守望的角度、被廢黜的國(guó)王、有所敬畏、與世界建立精神關(guān)系、在黑暗中并肩行走、勇氣證明信仰、精神生活的哲學(xué)、孤獨(dú)的價(jià)值、好夢(mèng)何必成真、<守望的距離>序等。
作者簡(jiǎn)介：
周國(guó)平，當(dāng)代著名學(xué)者、作家。1945年生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。
著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》、《善良·豐富·高貴》，紀(jì)實(shí)作品《妞姐：一個(gè)父親的札記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠(yuǎn)行》，以及《人生哲思錄》、《周國(guó)平人文講演錄》等，譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩(shī)集》、《偶像的黃昏》等。目錄：
第一輯在黑暗中并肩行走
守望的角度
被廢黜的國(guó)王
有所敬畏
與世界建立精神關(guān)系
黑暗中并肩行走
勇氣證明信仰
精神生活的哲學(xué)
孤獨(dú)的價(jià)值
好夢(mèng)何必成真
《守望的距離》序
《各自的朝圣路》序
第二輯救世和自救
尼采與現(xiàn)代人的精神危機(jī)
一個(gè)真誠(chéng)的理想主義者第一輯 在黑暗中并肩行走
守望的角度
被廢黜的國(guó)王
有所敬畏
與世界建立精神關(guān)系
黑暗中并肩行走
勇氣證明信仰
精神生活的哲學(xué)
孤獨(dú)的價(jià)值
好夢(mèng)何必成真
《守望的距離》序
《各自的朝圣路》序
第二輯 救世和自救
尼采與現(xiàn)代人的精神危機(jī)
一個(gè)真誠(chéng)的理想主義者
何嘗失落
救世和自救
圈外人的臆想
中國(guó)人缺少什么？
第三輯 在義與利之外
困惑與坦然
在義與利之外
消費(fèi)＝享受？
奢侈品的不便
懷念：今日的方舟
旅＋游＝旅游？
都市里的外鄉(xiāng)人
第四輯 人是地球的客人
“天人合一”與生態(tài)學(xué)
現(xiàn)代技術(shù)的危險(xiǎn)何在
人是地球的客人
關(guān)于綠色文明的訪談錄
我反對(duì)克隆人
醫(yī)學(xué)的人文品格
第五輯 精神的故鄉(xiāng)
開(kāi)場(chǎng)白
靈魂是一個(gè)游子
人的高貴在于靈魂
夢(mèng)并不虛幻
精神棲身于茅屋
生命樹(shù)上的果子
人所能及的神圣
信仰之光
誰(shuí)是最智慧的人
智慧和童心
成為你自己
獨(dú)處的充實(shí)
自己的園地
幸福是靈魂的事
有愛(ài)心的人有福了
第一重要的是做人
面對(duì)苦難
真？善？美
懷念土地
讀永恒的書(shū)
度一個(gè)創(chuàng)造的人生
第六輯 靈魂及其追求
比成功更寶貴的
靈魂及其追求
堅(jiān)守精神的家園
論信仰
論宗教
理想主義
心靈也是一種現(xiàn)實(shí)
夢(mèng)并不虛幻
精神現(xiàn)象守望的角度若干年前，我就想辦一份雜志，刊名也起好了，叫《守望者》，但一直未能如愿。我當(dāng)然不是想往色彩繽紛的街頭報(bào)攤上湊自己的一份熱鬧，也不是想在躊躇滿志的文化精英中擠自己的一塊地盤。正好相反，在我的想象中，這份雜志應(yīng)該是很安靜的，與世無(wú)爭(zhēng)的，也因此而在普遍的熱鬧和競(jìng)爭(zhēng)中有了存在的價(jià)值。我只想開(kāi)一個(gè)小小的園地，可以讓現(xiàn)代的帕斯卡爾們?cè)谶@里發(fā)表他們的思想錄。我很喜歡“守望者”這個(gè)名稱，它使我想起守林人。守林人的心境總是非常寧?kù)o的，他長(zhǎng)年與樹(shù)木、松鼠、琢木鳥(niǎo)這樣一些最單純的生命為伴，他自己的生命也變得單純了。他的全部生活就是守護(hù)森林，了望云天，這守望的生涯使他心明眼亮，不染塵囂�！笆赝摺钡拿Q還使我想起守?zé)羲�。在奔流的江河中，守�(zé)羲巳找故刈o(hù)燈塔，了望潮汛，保護(hù)著船只的安全航行。當(dāng)然，與都市人相比，守林人的生活未免冷清。與弄潮兒相比，守?zé)羲说墓ぷ魑疵馄椒�。可是，你決不能說(shuō)他們是人類中可有可無(wú)的一員。如果沒(méi)有這些守望者的默默守望，森林消失，地球化為沙漠，都市人到哪里去尋歡作樂(lè)，燈塔熄滅，航道成為墓穴弄潮兒如何還能大出風(fēng)頭？在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說(shuō)時(shí)，我已經(jīng)承認(rèn)對(duì)待歷史進(jìn)程還可以有其它的角度，它們也都有存在的理由。譬如說(shuō)，你不妨做一個(gè)戰(zhàn)士，甚至做一個(gè)將軍，在時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣，發(fā)號(hào)施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)帥文化，呵叱風(fēng)云，指點(diǎn)江山，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時(shí)代的潮流，毋寧說(shuō)往往與一切潮流保持著一個(gè)距離。但他們也不是旁觀者，相反對(duì)于潮流的來(lái)路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價(jià)值甚于關(guān)心物質(zhì)價(jià)值，在他們看來(lái)，無(wú)論個(gè)人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無(wú)幸�？裳�。所以，他們虔誠(chéng)地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價(jià)值，同時(shí)警惕地了望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。他們守的是人類安身立命的生命之土，望的是人類超凡脫俗的精神之天。說(shuō)到“守望者”，我總是想起塞林格的名作《麥田里的守望者》。許多年前，當(dāng)我還是一個(gè)大學(xué)生的時(shí)候，這部小說(shuō)的中譯本印著“內(nèi)部發(fā)行”的字樣，曾在小范圍內(nèi)悄悄流傳，也在我手中停留過(guò)。“守望者”這個(gè)名稱給我留下印象，最初就緣于這部小說(shuō)。小說(shuō)的主人公是一個(gè)被學(xué)校開(kāi)除的中學(xué)生，他貌似玩世不恭，厭倦現(xiàn)存的平庸的一切，但他并非沒(méi)有理想。他想象懸崖邊有一大塊麥田，一大群孩子在麥田里玩，而他的理想就是站在懸崖邊做一個(gè)守望者，專門捕捉朝懸崖邊上亂跑的孩子，防止他們掉下懸崖。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，在英文原作中，被譯為“守望者”的那個(gè)詞是Catcher，直譯應(yīng)是“捕捉者”、“棒球接球手”。不過(guò)，我仍覺(jué)得譯成“守望者”更傳神，意思也好。今日的孩子們何嘗不是在懸崖邊的麥田里玩，麥田里有天真、童趣和自然，懸崖下是空虛和物欲的深淵。當(dāng)此之時(shí)，我希望世上多幾個(gè)志愿的守望者，他們能以智慧和愛(ài)心守護(hù)著麥田和孩子，守護(hù)著我們?nèi)祟惖奈磥?lái)。被廢黜的國(guó)王帕斯卡爾說(shuō)：人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王，否則就不會(huì)因?yàn)樽约菏Я送跷欢Я�。所以，從人的悲哀也可證明人的偉大。借用帕斯卡爾的這個(gè)說(shuō)法，我們可以把人類的精神史看作為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史。當(dāng)然，人曾經(jīng)擁有王位并非一個(gè)歷史事實(shí)，而只是一個(gè)譬喻，其含義是：人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果沒(méi)有神圣，就無(wú)法解釋人的靈魂何以會(huì)有如此執(zhí)拗的精神追求。用感覺(jué)、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象完全不能概括人的靈魂生活，它們顯然屬于不同的層次。靈魂是人的精神生活的真正所在地，在這里，每個(gè)人最內(nèi)在深邃的“自我”直接面對(duì)永恒，追問(wèn)有限生命的不朽意義。靈魂的追問(wèn)總是具有形而上的性質(zhì)，不管現(xiàn)代哲學(xué)家們?nèi)绾卧噲D證明形而上學(xué)問(wèn)題的虛假性，也永遠(yuǎn)不能平息人類靈魂的這種形而上追問(wèn)。我們當(dāng)然可以用不同的尺度來(lái)衡量歷史的進(jìn)步，例如物質(zhì)財(cái)富的富裕，但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。正如黑格爾所說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有形而上學(xué)的民族就像一座沒(méi)有祭壇的神廟�！睕](méi)有祭壇，也就是沒(méi)有信仰，沒(méi)有神圣的價(jià)值，沒(méi)有敬畏之心，沒(méi)有道德的約束，人生惟�？v欲和消費(fèi)，人與人之間只有利益的交易和爭(zhēng)斗。它甚至不再是一座神廟，而成了一個(gè)吵吵鬧鬧的市場(chǎng)。事實(shí)上，不僅在比喻的意義上，而且按照字面的意思理解，在今日中國(guó)，這種淪落為烏煙瘴氣的市場(chǎng)的所謂神廟，我們見(jiàn)得還少嗎？在一個(gè)功利至上、精神貶值的社會(huì)里，適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標(biāo)志，消費(fèi)取代享受成了生活的目標(biāo)。在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過(guò)時(shí)的空洞詞眼。可是，我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個(gè)經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個(gè)沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報(bào)中的人，他們肯定生活在兩個(gè)絕對(duì)不同的世界上。人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王，被廢黜的是人的靈魂。由于被廢黜，精神有了一個(gè)多災(zāi)多難的命運(yùn)。然而，不論怎樣被廢黜，精神終歸有著高貴的王室血統(tǒng)。在任何時(shí)代，總會(huì)有一些人默記和繼承著精神的這個(gè)高貴血統(tǒng)，并且為有朝一日恢復(fù)它的王位而努力著。我愿把他們恰如其分地稱作“精神貴族”。“精神貴族”曾經(jīng)是一個(gè)大批判詞匯，可是真正的“精神貴族”何其稀少！尤其在一個(gè)精神遭到空前貶值的時(shí)代，倘若一個(gè)人仍然堅(jiān)持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠(chéng)實(shí)。P3-7 ……
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