正清和——孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣。東方大道，其在貫通并弘揚斯三氣也。
本書精選百歲文豪文懷沙先生所做文章等，如序言、題記、序跋、講話以及回憶性文章等，文中有其對詩歌、書畫、文學(xué)經(jīng)典的客觀評論與精辟解讀，通過其涓涓文字，透露出一代大師的才情與風(fēng)采，也展現(xiàn)出其深厚的文化功底。
作者簡介：
文懷沙，名奫，以字行，齋名燕堂，號燕叟。1910年生于北京，祖籍湖南。自十八歲起歷任國立婦女師、上海劇專教授。解放后曾在北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院等國內(nèi)多所大學(xué)任教，擔(dān)任教授、客座教授、顧問等，桃李滿天下�，F(xiàn)為上海大學(xué)文學(xué)院名譽院長、西北大學(xué)“唐文化國際研究中心”名譽主席、中國詩書畫研究院名譽院長、黽學(xué)院名譽院長等。治學(xué)以研究楚辭稱世，創(chuàng)立寶學(xué)、東方美聲學(xué)，對經(jīng)史百家、歷代詩詞歌賦、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、紅學(xué)、音樂、戲劇、金石書畫等也廣有涉獵。
20世紀(jì)50年代，在中央人民廣播電臺主講《中國古典文學(xué)講座》達四年之久，主編了新中國成立第一套《中國古典文學(xué)研究叢刊》， 十五國家重點圖書——《隋唐文明》、《秦文懷沙，名奫，以字行，齋名燕堂，號燕叟。1910年生于北京，祖籍湖南。自十八歲起歷任國立婦女師、上海劇專教授。解放后曾在北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院等國內(nèi)多所大學(xué)任教，擔(dān)任教授、客座教授、顧問等，桃李滿天下。現(xiàn)為上海大學(xué)文學(xué)院名譽院長、西北大學(xué)“唐文化國際研究中心”名譽主席、中國詩書畫研究院名譽院長、黽學(xué)院名譽院長等。治學(xué)以研究楚辭稱世，創(chuàng)立寶學(xué)、東方美聲學(xué)，對經(jīng)史百家、歷代詩詞歌賦、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、紅學(xué)、音樂、戲劇、金石書畫等也廣有涉獵。
20世紀(jì)50年代，在中央人民廣播電臺主講《中國古典文學(xué)講座》達四年之久，主編了新中國成立第一套《中國古典文學(xué)研究叢刊》，十五國家重點圖書——《隋唐文明》、《秦漢文明》、《商周文明》《魏晉南北朝文明》暨200卷《四部文明》，是當(dāng)代著名的國學(xué)大師、楚辭泰斗、思想家、教育家。其詩文書法皆為世所重，有“當(dāng)代屈原”之稱，在學(xué)林享有盛譽。
主要著作有：《魯迅舊詩新詮》、《屈原＜九歌＞今繹》、《屈原離騷今繹》、《屈原＜九章＞今繹》、《屈原集》、《屈原＜招魂＞今繹》、《毛澤東詩詞吟賞》、《中華根與本》等。其中《魯迅舊詩新詮》（1947年）是魯迅研究學(xué)術(shù)史第一部魯迅舊詩詮釋，在魯迅詩歌研究史上是開山之作；《屈原＜九歌＞今繹》等（1952年）是新中國出版的第一套楚辭研究專著，被毛澤東主席評價為“騷作開新面”；《中華根與本》、《毛澤東詩詞吟賞》更是填補了我國文化史上的一個空白；特別是2000年推出的“正清和”三字真言，被學(xué)界譽為最短的經(jīng)典之作；2005年9月出版發(fā)行的《隋唐文明》，收錄各種善本、孤本古籍六百二十六種共一百卷，是迄今為止首次對隋唐三百年間的歷史文化進行全面的、學(xué)術(shù)的、總結(jié)性研究的大規(guī)模纂述，展現(xiàn)隋唐文明的精髓與核心的集大成之作，為收藏、傳世、學(xué)術(shù)研究之巨構(gòu)。
目錄：
大道有無中（代序）
《魯迅舊詩新詮》引
俞平伯《紅樓夢研究》跋
關(guān)于《紅樓夢》的幾點理解
何心《水滸研究》序
《四部文明》緣起
詩人屈原及其詩篇《離騷》
《屈原九章今繹》自序
《屈原九歌今繹》自序
《屈原九歌今繹》后記
《屈原招魂今繹》題解
蘭亭書法與中國文化
吾將上下而求索
傳統(tǒng)文化需要秋收冬藏
憶梅蘭芳先生大道有無中（代序）
《魯迅舊詩新詮》引
俞平伯《<紅樓夢>研究》跋
關(guān)于《紅樓夢》的幾點理解
何心《<水滸>研究》序
《四部文明》緣起
詩人屈原及其詩篇《離騷》
《屈原<九章>今繹》自序
《屈原<九歌>今繹》自序
《屈原<九歌>今繹》后記
《屈原<招魂>今繹》題解
蘭亭書法與中國文化
吾將上下而求索
傳統(tǒng)文化需要秋收冬藏
憶梅蘭芳先生
崇尚“率真”的書法大家胡問遂
我眼中的劉海粟翁
唐代舞蹈與歐陽予倩
江山留與后人愁
被埋沒的詩人
《江豐近年遺作》后記
《蔣兆和畫集》前言
人品與文品
大康贊
超宿命的跟蹤
善于以古詩人之心為心的學(xué)者
難忘樽酒共論文
神州有女耀高丘
大風(fēng)起兮云飛揚——贊當(dāng)代杰出畫家劉宇一其人其藝（代序一）
吼嘯震神州的國家
生命的自白
營造優(yōu)美心靈殿堂的當(dāng)代詩人
李任仕《心香》代序——給李任仕老弟的一封信
序《崔自默<得過且過集>》
役于物象，為什么“不”
雨洗涓涓凈風(fēng)吹細(xì)細(xì)香——談畫家紫薇女史“墨底金竹”有感
閑愁菩提夢影
喬地《文化人風(fēng)采》序
幸運喜歡成就勇敢的人
胸中原自有丘壑
不單單要“直面現(xiàn)實”
序《西溪二集》
《禪林意趣詩》序
聶紺弩《馬山集手稿》序
《國際華人詩書畫印大展》前言
《中國名媛館》啟示錄（代《前言》）
《毛澤東詩詞吟賞》序
“寶學(xué)”懸解
要求復(fù)體的美妙呼聲
詩言志歌永言
錢鐘書（著名學(xué)者）：“文子振奇越世�！�
胡耀邦：“騷體開新面，久仰先生名�！�
張賢亮（著名作家）：“文懷沙是不是國學(xué)大師，我不好說，但他的學(xué)問至少比我大得多�！�
許嘉璐（北京師范大學(xué)教授）：“文懷沙的國學(xué)大師稱號不是自己封的，但如果要說沒多少作品就不能叫大師我不這么認(rèn)為，那要看學(xué)問有多大……文老是我的老師，他永遠(yuǎn)是我的老師�！�
范曾（南開大學(xué)教授）：“少時廁身門墻，匆匆四十余載。范生何幸，有斯師。文老何幸，有斯徒�！�
謝云（著名書畫家）：“文老為學(xué)界耆宿，書法以古隸見長……文老諳熟詩詞格律之韻，亦通音律，或低沉幽咽、或婉轉(zhuǎn)高昂，陽剛陰柔，其吟誦聲韻之妙，入之三昧。”
趙缺（新國風(fēng)倡導(dǎo)人）：“他的這一系列舉措（指復(fù)興漢服與編纂《四部文明》），讓我不得不奉之為漢文化復(fù)興運動的精神領(lǐng)袖！”
錢明鏘（著名詩人、辭賦家）：“文懷沙，神人也。神人者，神奇非凡之人也。這主要是說他的姿容、行止、技藝等均非常人所能及的意思�！卞X鐘書（著名學(xué)者）：“文子振奇越世�！�
胡耀邦：“騷體開新面，久仰先生名�！�
張賢亮（著名作家）：“文懷沙是不是國學(xué)大師，我不好說，但他的學(xué)問至少比我大得多�！�
許嘉璐（北京師范大學(xué)教授）：“文懷沙的國學(xué)大師稱號不是自己封的，但如果要說沒多少作品就不能叫大師我不這么認(rèn)為，那要看學(xué)問有多大……文老是我的老師，他永遠(yuǎn)是我的老師�！�
范曾（南開大學(xué)教授）：“少時廁身門墻，匆匆四十余載。范生何幸，有斯師。文老何幸，有斯徒�！�
謝云（著名書畫家）：“文老為學(xué)界耆宿，書法以古隸見長……文老諳熟詩詞格律之韻，亦通音律，或低沉幽咽、或婉轉(zhuǎn)高昂，陽剛陰柔，其吟誦聲韻之妙，入之三昧。”
趙缺（新國風(fēng)倡導(dǎo)人）：“他的這一系列舉措（指復(fù)興漢服與編纂《四部文明》），讓我不得不奉之為漢文化復(fù)興運動的精神領(lǐng)袖！”
錢明鏘（著名詩人、辭賦家）：“文懷沙，神人也。神人者，神奇非凡之人也。這主要是說他的姿容、行止、技藝等均非常人所能及的意思。”
古樸（學(xué)者）：“這位姓文，而且一生舞文、創(chuàng)造了無數(shù)文壇傳奇、執(zhí)詩辭書法文史牛耳的百歲文豪，無愧文氏，而作為以懷沙為名行走世間者，卻眼中不容一�！场�，以‘正清和’三字短文，打通儒釋道三家者，演繹了東方哲學(xué)的真諦�！�
大道有無中
近十年前，我寫了篇最短最短的短文，正文只有三個字，曰：“正、清、和�！弊⒔馊畟�字，曰：“孔子尚正氣，老子尚清氣，釋家尚和氣。東方大道，其在貫通并弘揚斯三氣也�！笨偟囊馑际钦f，儒、道、釋文化是中華傳統(tǒng)文化之基。(須知，儒、道是中華本土文明。只有誕生老子、孔子的文明土壤，才能使原本屬外來文明的佛教來到東土后更加枝繁葉茂，并上升為“釋家”、“禪學(xué)”，與儒、道共證東方文明。)
道家哲學(xué)應(yīng)是“極高明”，又“體大思精”者，首功歸老子。他以理性態(tài)度為起點看待萬物，并出之以詩情般的闡發(fā)。就目前我們所了解，老子是中國文化史上具獨創(chuàng)思維體系的先驅(qū)，作為偉大的東方哲人，老子為先秦諸子導(dǎo)乎前路，他的學(xué)說俯仰百代，直接影響后來的法家、兵家、醫(yī)家、陰陽家、縱橫家、雜家……上承周公遺澤、最講“禮”、最守“規(guī)矩”的圣人孔夫子，也要向“自在逍遙”的老子求教�？鬃幼员葹轼P，把老子比作“龍”�！傍P”向“龍”問禮，想想看，這是為什么?研究老子，不能不去溯其“源”——就是參透為什么“文王拘而演《周易》”；更要去思考他的“流”，要認(rèn)真領(lǐng)會《莊子》、《韓非子》、《孫子》、《淮南子》……乃至于有關(guān)孔子的典籍，老子光輝形象，就會因之凸顯，這比單純的牽強附會，大膽懷疑，小心求證；破碎枝離的尋章摘句、咬文嚼字更有意義。
從某種角度看，老子和司馬遷同屬抒情詩人。為了把握古哲的精神，我鐘情于《史記》所記：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周之久，見周之衰，乃遂去，至關(guān)。關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終�！睂嵲趹�(yīng)該感謝尹喜，多虧他的“強為”篇之舉，才讓我們有可能瞻仰東方擁有永久生命大智慧的啟明星——老子。不容忘懷司馬遷，因為他最早介紹了老子的生平，他僅僅用《老子韓非列傳》、《孟子荀卿列傳》兩篇文章，就為我們勾勒出先秦百家爭鳴的局面，為后世研究包括老子在內(nèi)的先秦學(xué)術(shù)留下彌足珍貴的依據(jù)。了不起��！后人理應(yīng)給以敬重。
大道有無中司馬遷概括“老子所貴道”，道究竟是什么?《道德經(jīng)》最主要的一句話是：“道可道，非常道�！睆淖置胬斫猓馑际牵骸暗馈辈豢梢哉f，能說出來的就不是“道”了�！兜赖陆�(jīng)》八十一章，其中五十二章使用了“道”這個概念�！暗馈钡拇_是老子學(xué)說的核心所至。我認(rèn)為，這個“道”是老子心中的萬物本源，是自然；“道”是“�！�，是不變；“道”是“清氣”，也就是“無”—“無限”的“無”�！盁o”不是“虛無”、不是沒有，正如佛家所講的空不是虛空一樣。確切地說，“無”更像陰陽的“陰”，即“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”，“無”是屬于女性的。
老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”他認(rèn)為：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！薄疤煜氯f物出于有，有出于無�！边@是老子最基本、最樸素、超思辨的思辨和宇宙觀。正確理解老子的“無”，我們就不難懂得他為什么主張“無為”，“無為”不是不作為，乃是“萬物作焉而不辭”，也就是呂不韋所說：“老聃貴柔”，是“無為而無不為”，這是何等高明��！
那么，“有”又是什么?有就是“德”，道德的“德”，德字在《道德經(jīng)》出現(xiàn)了四十一次。德由道而來，道是母親，德是孩子�！坝猩跓o”，“有”是天地萬物的外延，是一個客觀的“存在”，以道為基礎(chǔ)，以德為歸宿，“無”和“有”不是矛盾，而是異名同謂，是相互對立，相互依存，從不存在到存在的一個過程。蓄德體道，構(gòu)成了天地和諧的有機整體。萬物在和諧中共存，行健不息。
我終于有幸來到誕生老子的這片熱土——河南周口鹿邑，會見了許多風(fēng)流人物，真是激動不已，這里的朋友們要我講老子，并替《道德經(jīng)》作序。我非“大辯”，安能“無言”?老子文化是靠司馬遷這樣的學(xué)者、文學(xué)家和大眾的愛戴，一點一滴積累起來的。中國博大精深的文化也將這樣傳播下去——“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”。這是河南的大幸，也是民族的大幸。“東來紫氣駕青牛，清靜無為四海游”的老子，出函谷關(guān)而隱，一部五千二百三十五言的《道德經(jīng)》，讓后人時時緬懷他那始終未曾遠(yuǎn)去的背影。九年前蒙趙樸初先生青睞，雅命我編千禧年珍藏版《金剛經(jīng)》作“引言”；四年前，又承啟功先生遺囑，我為黃金版《論語》作序；而今，中國鹿邑國際老子文化節(jié)召開，承寵召與會，謹(jǐn)書十言，試為老子及其《道德經(jīng)》定位，曰：函關(guān)天地外，大道有無中。
此聯(lián)殆狀老子之“清”乎？匆匆，不暇辭飾，諸公垂鑒焉！
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