《中國人的骨氣》——塑造國民人文精神的經(jīng)典讀本！聞一多生于世紀(jì)之交，處在中西方文化猛烈碰撞之時，早年以《紅燭》《死水》兩詩集著名于世；中年研究中國古代文學(xué)，成績卓著，享譽海內(nèi)外；后期對國民黨的專制獨裁和腐敗強烈不滿，拍案而起，成為聞名遐邇的民主斗士。詩人、學(xué)者、斗士。三種氣質(zhì)集于他一身，他的作品將反帝愛國的主題和唯美主義結(jié)合為一體，極具力量，鐵骨錚錚，發(fā)人深省。《中國人的骨氣》精選了聞一多詩文的代表作，以期讓讀者感受到這位著名的愛國詩人和民主戰(zhàn)士的風(fēng)骨。
作者簡介：
聞一多，原名聞家驊，又名多、亦多、一多、字友三、友山。中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士，新月派代表詩人。
目錄：
第一章中國人的骨氣
最后一次的講演
一二?一運動始末記
文藝與愛國
鄧以蟄《詩與歷史》附識
民盟的性質(zhì)與作風(fēng)
獸?人?鬼
謹(jǐn)防漢奸合法化
給西南聯(lián)大的從軍回校同學(xué)講話
人民的世紀(jì)
在五四青年運動座談會上的發(fā)言
“五四”斷想
婦女解放問題
組織民眾與保衛(wèi)大西南
在魯迅逝世八周年紀(jì)念會上的講話第一章 中國人的骨氣
最后一次的講演
一二?一運動始末記
文藝與愛國
鄧以蟄《詩與歷史》附識
民盟的性質(zhì)與作風(fēng)
獸?人?鬼
謹(jǐn)防漢奸合法化
給西南聯(lián)大的從軍回校同學(xué)講話
人民的世紀(jì)
在五四青年運動座談會上的發(fā)言
“五四”斷想
婦女解放問題
組織民眾與保衛(wèi)大西南
在魯迅逝世八周年紀(jì)念會上的講話
關(guān)于儒?道?土匪
愈戰(zhàn)愈強
偉大的事實不朽的意義
可怕的冷靜
恢復(fù)和平!
復(fù)古的空氣
家族主義與民族主義
從宗教論中西風(fēng)格
五四歷史座談
第二章 文藝評論
字與畫
說舞
畫展
宣傳與藝術(shù)
匡齋談藝
先拉飛主義
戲劇的歧途
對于雙十祝典的感想
黃紙條告
戰(zhàn)后文藝的道路
馮法祀戰(zhàn)地寫生畫展觀后感
昆明的文藝青年與民主運動
論文藝的民主問題
《三盤鼓》序
五四與中國新文藝
新文藝和文學(xué)遺產(chǎn)
建設(shè)的美術(shù)
出版物的封面
征求藝術(shù)專門的同業(yè)者的呼聲
電影是不是藝術(shù)?
第三章 詩的批評
詩與批評
時代的鼓手
《現(xiàn)代英國詩人》序
《烙印》序
泰戈爾批評
詩的格律
詩人的橫蠻
論《悔與回》
敬告落伍的詩家
評本學(xué)年《周刊》里的新詩
《冬夜》評論
《女神》之時代精神
《女神》之地方色彩
第四章 散文與雜文
中文課堂的秩序的一斑
恢復(fù)倫理演講
公共機關(guān)的威信
痛心的話
《清華周刊》的地位
清華周刊革新的宣言
旅客式的學(xué)生
清華的出版物與言論家
代清華全體同學(xué)祭孫作周文
童子軍
陳涉亡秦論
生于憂患死于安樂論
辨質(zhì)
聞多
名譽談
一個白日夢
答《正義報》問
青島
美國化的清華
八年的回憶與感想
什么是儒家
五四運動的歷史法則
二月廬漫紀(jì)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)一)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)二)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)三)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)四)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)五)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)六)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)七)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)八)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)九)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)十)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)十一)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)十二)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)十三)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)十四)
二月廬漫紀(jì)(續(xù)十五)
論振興國學(xué) 諸位來賓，今天承諸位光臨，給我這個機會，以一個政治團體代表人之一的資格向諸位領(lǐng)教。這給予我個人的感覺，除了光榮之外，還有無限的感慨與興奮。此刻我的心情真是千頭萬緒，但為了避免浪費諸位的寶貴時間起見，我還是把我的話頭盡量限制在少數(shù)的幾點上談罷。
首先，我要向諸位說明的，是無黨無派在中國民主同盟中的地位。
剛才李公樸先生向諸位報告過，今天我們百分之八十的盟員是無黨無派，但是他還忘記了同樣重要的一點，那便是我們最高的領(lǐng)導(dǎo)人張表方老先生也是一個無黨無派。在上最高的領(lǐng)導(dǎo)人，在下絕大多數(shù)的群眾，都是無黨無派，這現(xiàn)象說明著，到了今天無黨無派確乎是民主同盟的主要力量。而在將來我們組織的發(fā)展中，無黨無派盟員的數(shù)量一定更加擴大，無限度地擴大，所以，無黨無派在我們內(nèi)部，又不只是今天起著決定作用，而且恐怕永遠要起著決定作用。
這是一件有趣的事，對內(nèi)我們是無黨無派，而對外我們又是有黨有派。無黨無派，因為我們昨天不問政治，有黨有派，因為我們今天在問著政治。從不問政治到問政治，從無黨無派到有黨有派，這一轉(zhuǎn)變，從客觀環(huán)境說，是時代的逼迫，從主觀認(rèn)識說，是思想的覺悟，我們覺悟了我們昨天那種嚴(yán)守中立，不聞不問的超然態(tài)度，不是受人欺騙便是自欺欺人。昨天如果我們是因為被人捧為超然的學(xué)者專家，超然起來的，那么我們今天確是覺悟了，知道那種捧是不懷好意的灌米湯，因為只有我們超然，老爺們才更好放手干他們那套卑鄙的吃人勾當(dāng)。如果我們昨天的超然，是掩飾自身的怯懦，無能和自私自利的美麗的幌子，那便是比自己干著吃人勾當(dāng)更為卑鄙的卑鄙行為，我們今天更應(yīng)該懺悔。好了，不管昨天怎樣，我們今天總算醒了，我們也不諱言我們?yōu)樽约航裉斓挠X醒而驕傲。
今天我們再不是袖手旁觀或裝聾作啞的消極的中立者了，今天我們要站出來，做活動于兩極之間的積極的中間人。但是所謂中間人并不是等于無原則的和事佬。我們要明是非，辨真?zhèn)危悦裰鳛闇?zhǔn)繩來做兩極之間的公斷人。我們除了牢不可破的對民主的信念以外，沒有任何成見，也不可能有任何成見。為什么我們不可能有成見呢?因為我們絕大多數(shù)是有黨有派中的無黨無派，因此我們的黨派，在本質(zhì)上，便帶著某種程度的無黨無派性。你也可以說，我們是今天各黨各派中最富于無黨派性的一個黨派，或是說，最無黨派成見的一個黨派。不是說我們昨天還是不問政治的無黨無派，今天問政治了，才變成有黨有派的嗎?我們固然“覺今是而昨非”，但也正因我們一向是不問政治的無黨無派，所以今天問起政治來，只有政治主張，而無黨派成見。惟其無黨派成見，所以我們愿意不憚煩難的在兩極之間做中間人，而不打算排斥任何一個。惟其有政治主張，所以我們不能做無原則性的和事佬，而要在兩極之間，做個明是非，辨真?zhèn)蔚墓珨嗳恕?br/> 以上我從無黨無派在同盟中的重要性，證明了同盟本質(zhì)上的中間性。不用說，中間是從兩極生出的，兩極的存在是中間的存在的先決條件，所以說到同盟的中間性，同時就說明了民主同盟是國共兩黨的小兄弟。小兄弟年紀(jì)輕，不免情急一點，并且“新生之犢不畏虎”。自然也就顯得火氣大而嘴頭硬了。但說嘴頭硬便是完全因為年紀(jì)輕，那也不盡然，我們實在還有一個更正大的理由使自己有恃而無恐。老實說，我們是一個光桿，既沒有武力，又沒有政權(quán)，而我們偏要說話，嘴頭再不硬點，還中什么用呢?而且，還要記得，也正因為我們是這樣一個光桿，我們才可以硬，值得硬啊!誰都知道，我們民主同盟沒自武力，也不要武力，所以談起政治來，我們的腳跟是比任何人都站得穩(wěn)些的，腳跟站穩(wěn)了，自然說話也就響亮了。同時因為只是動口不動手，這手也便可以隨時伸出來給你看的。
所以，我們的和平的手段又天然的決定了我們公開的態(tài)度。手段必需和平，態(tài)度必需公開。這里道理講起來自然多得很，但我們今天無須在此地講它。我今天要說明的，倒是我們所以要這樣做，一半也是由于自己的積習(xí)。大家知道，我們多數(shù)人是從事教育文化工作的，而和平不正是教育的手段，公開不正是教育的態(tài)度嗎?如果承認(rèn)暴力和欺騙正是教育的敵人，那么，我們多數(shù)人干了一輩子教育工作，便證明我們的生活記錄上不可能有半點使用過暴力和欺騙的污點，而今后我們的政治活動中，也不可能有那一套。老實說，我們就是抱這樣一個傻念頭來從事政治的，那便是，用教育的手段和教育態(tài)度來改造政治，把整個國家社會變成一個學(xué)校，我們相信政治本來就應(yīng)該照我們這樣做，不照我們這樣做的政治，本來就不應(yīng)該存在。我們也相信，不應(yīng)該存在的政治，只要我們決心不許它存在，它早晚就得消滅。除非我們不管，我們管了，一切就必然服從我們。我們對我們的這一套，因為有了科學(xué)的認(rèn)識，所以有著宗教的信心。
我剛才講同盟的中間性的時候，曾說到中間是從左右兩極生出的，更具體的就左右兩極與中間發(fā)展的程序說，其實是因先有右，而后有左，既有左右，便自然有了中間。用古代哲學(xué)家的話，這正是“一生二，二生三”的發(fā)展程序。但是從一發(fā)展到三便是終結(jié)，從四以下以至無盡數(shù)，都不過是一或二或三的重復(fù)和再重復(fù)。近來報上常常把民主同盟，青年黨，和無黨無派的社會賢達總稱為第三方面，而這其間主干顯然是民主同盟。這就說明了，民主同盟是最第三性的第三方面，也可以說是中間的中堅。因此我們可以肯定，凡是真正第三性的黨派或個人必與我們合作，不與我們合作的必非真第三性，或者只有在與我們合作的期間，一個黨派或個人才配稱第三性，一旦停止與我們合作便立刻失卻它或他的第三性的資格了。反過來也是很明白的，凡是我們愿與之合作的，也必然真是屬于第三性的，否則必是由第一或第二性假冒的第三性。P12-14……
|
