蘇美爾人屬于一個(gè)非閃族、非印歐的民族，自公元前第四千紀(jì)開(kāi)始到第三千紀(jì)末生活于南部巴比倫尼亞。他們發(fā)明了楔形文字，創(chuàng)建了世界上最早的城邦文明，其信仰和神話、文學(xué)影響了其后的近東宗教，包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。蘇美爾神話是世界上最古老的有文字記載的神話。薩繆爾?諾亞?克拉莫爾窮其一生研究蘇美爾文明，將分布于世界各地博物館中的楔形文字泥板的零散內(nèi)容整理出來(lái)并翻譯成英語(yǔ)。本書(shū)是他整編的重要著作，較為全面地呈現(xiàn)了蘇美爾泥板文獻(xiàn)中保存下來(lái)的神話體系，中譯本為國(guó)內(nèi)首次出版
作者簡(jiǎn)介：
薩繆爾·諾亞·克拉莫爾（SamuelNoahKramer,1897-1990）美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)近東文明系教授，國(guó)際著名的亞述學(xué)家，楔形文字研究的權(quán)威。他畢生從事發(fā)現(xiàn)蘇美爾文明和整理蘇美爾文字的工作，為這個(gè)失落已久的人類(lèi)最早的文明在世界范圍內(nèi)廣為人知做出了卓越貢獻(xiàn)。他主編的《世界古代神話》《文明搖籃》已被譯介到我國(guó)。主要著作有《歷史始于蘇美爾——有記載歷史以來(lái)的39個(gè)“第一”》《蘇美爾人——他們的歷史、文化和特性》《蘇美爾神話——對(duì)公元前第三千紀(jì)的精神和文學(xué)成就的研究》《自傳：遨游于蘇美爾的世界》。 譯者簡(jiǎn)介：葉舒憲上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、研究員，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)特聘教授。著作有《中國(guó)神話哲學(xué)》《千面女神》《金枝玉葉——比較神話學(xué)的中國(guó)視角》《儒家神話》等30部。譯著有《神話—原型批評(píng)》《活著的女神》等。近年主編了“神話歷史叢書(shū)”（南方日?qǐng)?bào)出版社）和《文化符號(hào)經(jīng)濟(jì)》。
金立江，文學(xué)博士，吉林師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究。著有博士論文《蘇美爾神話歷史》。
目錄：
緒論
第一章蘇美爾神話的范圍與意義
第二章起源神話
宇宙的創(chuàng)造
宇宙的組織
恩利爾與寧利爾：南納的由來(lái)
南納赴尼普爾的旅程
埃麥?zhǔn)才c恩滕：恩利爾選擇農(nóng)神
鎬頭的創(chuàng)造
牛與谷物
恩基與寧胡爾薩格：水神事件
恩基與蘇美爾：大地的組織與其文明化的過(guò)程
恩基與埃利都：水神赴尼普爾的旅程
印南娜與恩基：文明之藝從埃利都到烏魯克的傳播
人類(lèi)的創(chuàng)造緒論
第一章蘇美爾神話的范圍與意義
第二章起源神話
宇宙的創(chuàng)造
宇宙的組織
恩利爾與寧利爾：南納的由來(lái)
南納赴尼普爾的旅程
埃麥?zhǔn)才c恩滕：恩利爾選擇農(nóng)神
鎬頭的創(chuàng)造
牛與谷物
恩基與寧胡爾薩格：水神事件
恩基與蘇美爾：大地的組織與其文明化的過(guò)程
恩基與埃利都：水神赴尼普爾的旅程
印南娜與恩基：文明之藝從埃利都到烏魯克的傳播
人類(lèi)的創(chuàng)造
第三章庫(kù)爾的神話
庫(kù)爾的毀滅：屠龍記
印南娜下冥府
第四章其他各種神話
大洪水……
第五章參考書(shū)目注釋
附錄序言：
“神話學(xué)文庫(kù)”總序
葉舒憲
神話是文學(xué)和文化的源頭，也是人類(lèi)群體的夢(mèng)。
神話學(xué)是研究神話的新興邊緣學(xué)科，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，并與哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、精神分析、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域形成了密切的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)代思想家中精研神話學(xué)知識(shí)的學(xué)者，如詹姆斯?喬治?弗雷澤、愛(ài)德華?泰勒、西格蒙德?弗洛伊德、卡爾?古斯塔夫?榮格、恩斯特?卡西爾、克勞德?列維－斯特勞斯、羅蘭?巴特、約瑟夫?坎貝爾等，都對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的世界人文學(xué)術(shù)產(chǎn)生了巨大影響，其研究著述給現(xiàn)代讀者帶來(lái)了深刻的啟迪。
進(jìn)入21世紀(jì)，自然資源逐漸枯竭，環(huán)境危機(jī)日益加劇，人類(lèi)生活和思想正面臨前所未有的大轉(zhuǎn)型。在全球知識(shí)精英尋求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的探索中，對(duì)文化資本的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)正在形成一種國(guó)際新潮流。作為文化資本的神話思維和神話題材，成為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)共同關(guān)注的熱點(diǎn)。經(jīng)過(guò)《指環(huán)王》《哈利?波特》《達(dá)?芬奇密碼》《納尼亞傳奇》《阿凡達(dá)》等一系列新神話作品的“洗禮”，越來(lái)越多的當(dāng)代作家、藝術(shù)家、編劇和導(dǎo)演意識(shí)到神話原型的巨大文化號(hào)召力和影響力。我們從學(xué)術(shù)上給這一方興未艾的創(chuàng)作潮流起名叫“新神話主義”，將其思想背景概括為全球“文化尋根運(yùn)動(dòng)”。目前，“新神話主義”和“文化尋根運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)成為當(dāng)代生活中不可缺少的內(nèi)容，影響到文學(xué)、藝術(shù)、影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、主題公園、品牌策劃、物語(yǔ)營(yíng)銷(xiāo)等各個(gè)方面�，F(xiàn)代人終于重新發(fā)現(xiàn)：在前現(xiàn)代乃至原始時(shí)代所產(chǎn)生的神話，原來(lái)就是人類(lèi)生存不可或缺的文化之根和精神本源，是人之所以為人的獨(dú)特遺產(chǎn)�？梢灶A(yù)期的是，神話在未來(lái)社會(huì)中還將發(fā)揮日益明顯的積極作用。大體上講，在學(xué)術(shù)價(jià)值之外，神話有兩大方面的社會(huì)作用：
一是讓精神緊張、心靈困頓的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)靈性的召喚和幻想飛揚(yáng)的奇妙樂(lè)趣；
二是為符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)提供深層的文化資本礦藏。
前一方面的作用，可由約瑟夫?坎貝爾一部書(shū)的名字精辟概括——“我們賴以生存的神話”（MythstoLiveby）；后一方面的作用，可以套用布迪厄的一個(gè)書(shū)
名，稱(chēng)為“文化煉金術(shù)”。
在21世紀(jì)迎接神話復(fù)興大潮，首先需要了解世界范圍神話學(xué)的發(fā)展及優(yōu)秀成果，參悟神話資源在新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮中所起到的重要符號(hào)催化劑作用。在這方面，現(xiàn)行的教育體制和教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有提供及時(shí)的系統(tǒng)知識(shí)。本著建設(shè)和發(fā)展中國(guó)神話學(xué)的初衷，以及引進(jìn)神話學(xué)著述，拓展中國(guó)神話研究視野和領(lǐng)域，傳承學(xué)術(shù)精品，積累豐富的文化成果之目標(biāo)，上海交通大學(xué)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)神話學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)神話學(xué)會(huì)”）、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)，與陜西師范大學(xué)出版總社有限公司達(dá)成合作意向，共同編輯出版“神話學(xué)文庫(kù)”。
本文庫(kù)內(nèi)容包括：譯介國(guó)際著名神話學(xué)研究成果（包括修訂再版者）；推出中國(guó)神話學(xué)研究的新成果。尤其注重具有跨學(xué)科視角的前沿性神話學(xué)探索，希望給過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中大體局限在民間文學(xué)范疇的中國(guó)神話研究帶來(lái)變革和拓展，鼓勵(lì)將神話作為思想資源和文化的原型編碼，促進(jìn)研究格局的轉(zhuǎn)變，即從尋找和界定“中國(guó)神話”，到重新認(rèn)識(shí)和解讀“神話中國(guó)”的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變。同時(shí)讓文獻(xiàn)記載之外的材料，如考古文物的圖像敘事和民間活態(tài)神話傳承等，發(fā)揮重要作用。
本文庫(kù)的編輯出版得到編委會(huì)同人的鼎力協(xié)助，也得到上述機(jī)構(gòu)的大力支持，謹(jǐn)
在此鳴謝。
是為序。
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