本書(shū)是作家周國(guó)平的第二本散文集。
本書(shū)收集了作者1995年4月至1998年的散文作品。書(shū)中作者由讀書(shū)而發(fā)感想，在讀書(shū)中仿佛結(jié)識(shí)了一個(gè)個(gè)不同的朝圣者，他們走在各自的朝圣路上。在寫(xiě)作時(shí)，作者心中懸著的對(duì)象也常是隱藏在人群里的今日的朝圣者，不管世風(fēng)如何浮躁，朝圣者依然存在。每個(gè)人正是靠自己孤獨(dú)的追求加入人類精神傳統(tǒng)的，只要你的確走在自己的朝圣路上，你其實(shí)并不孤獨(dú)。
本書(shū)是作者周國(guó)平于1995年4月至1998年間，所做散文的結(jié)集。作者在不惑之年，生活中卻發(fā)生了一連串想不到的變故，這些變故促使作者將更多的精力用來(lái)思考令人困惑的人生難題。他將自己定位于“守望者”，并與時(shí)代潮流保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，以守護(hù)人生那些永恒的價(jià)值，瞭望和關(guān)心人類精神生活的基本走向。書(shū)中倡導(dǎo)在淡漠中追求，于絢爛中歸于平淡，讓經(jīng)過(guò)省察的人生充滿價(jià)值。目錄：
初版序
第一輯朝圣的心路
苦難的精神價(jià)值
與世界建立精神關(guān)系
在黑暗中并肩行走
精神生活的哲學(xué)
孤獨(dú)的價(jià)值
勇氣證明信仰
第二輯守望者語(yǔ)
守望的角度
被廢黜的國(guó)王
在沉默中面對(duì)
有所敬畏
哲學(xué)與孩子與通俗化
哲學(xué)的命運(yùn)初版序
第一輯朝圣的心路
苦難的精神價(jià)值
與世界建立精神關(guān)系
在黑暗中并肩行走
精神生活的哲學(xué)
孤獨(dú)的價(jià)值
勇氣證明信仰
第二輯守望者語(yǔ)
守望的角度
被廢黜的國(guó)王
在沉默中面對(duì)
有所敬畏
哲學(xué)與孩子與通俗化
哲學(xué)的命運(yùn)
名人和明星
讀書(shū)的癖好
哲學(xué)與精神生活
都市里的外鄉(xiāng)人
記住回家的路
愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)
第三輯文學(xué)的安靜
私人寫(xiě)作
小說(shuō)的智慧
讀《務(wù)虛筆記》的筆記
第四輯不時(shí)髦的讀書(shū)
人不只屬于歷史
給成人讀的童話
也重讀安徒生
臨終的蘇格拉底
《李白與杜甫》內(nèi)外
回到世界名著
簡(jiǎn)潔的力量
世上本無(wú)奇跡
第五輯愛(ài)者的反思
愛(ài)：從癡迷到依戀
婚姻反思錄
嫉妒的權(quán)利
點(diǎn)與面
男子漢形象
生命中的無(wú)奈
婚姻中的愛(ài)情
人人都是孤兒
愛(ài)的反義詞
情人節(jié)
第六輯科學(xué)與人文
“天人合一”與生態(tài)學(xué)
現(xiàn)代技術(shù)的危險(xiǎn)何在?
人是地球的客人
醫(yī)學(xué)的人文品格
第七輯閑文或時(shí)文
侯家路
小散文模式
報(bào)應(yīng)
“己所欲，勿施于人”
不敢善良
生病與覺(jué)悟
老同學(xué)相聚
另一個(gè)韓愈
樹(shù)下的老人
論自卑
杞人是一位哲學(xué)家
議論家
第八輯序評(píng)無(wú)類
純真的心性
自由的靈魂
不尋常的《遺棄》
作為讀者的批評(píng)家
散文這一種作物
第九輯精神的故鄉(xiāng)
開(kāi)場(chǎng)白
靈魂是一個(gè)游子
人的高貴在于靈魂
夢(mèng)并不虛幻
精神棲身于茅屋
生命樹(shù)上的果子
人所能及的神圣
信仰之光
誰(shuí)是最智慧的人
智慧和童心
成為你自己
獨(dú)處的充實(shí)
自己的園地
幸福是靈魂的事
有愛(ài)心的人有福了
第一重要的是做人
面對(duì)苦難
真·善·美
懷念土地
讀永恒的書(shū)
度一個(gè)創(chuàng)造的人生第一輯朝圣的心路
苦難的精神價(jià)值
維克多•弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng)，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活了下來(lái)。在《活出意義來(lái)》這本小書(shū)中，他回顧了當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷。作為一名心理學(xué)家，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是尤能細(xì)致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗(yàn)以及其他受難者的心理現(xiàn)象，許多章節(jié)讀來(lái)饒有趣味，為研究受難心理學(xué)提供了極為生動(dòng)的材料。不過(guò)，我在這里想著重談的是這本書(shū)的另一個(gè)精彩之處，便是對(duì)苦難的哲學(xué)思考。
對(duì)意義的尋求是人的最基本的需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。
尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值，二是體驗(yàn)，藉愛(ài)情、友誼、沉思、對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢？在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說(shuō)服自己相信厄運(yùn)終將過(guò)去，然后又能過(guò)一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱作絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來(lái)，不復(fù)有希望。這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因?yàn)閷?duì)于奧斯維辛集中營(yíng)的戰(zhàn)俘來(lái)說(shuō)，煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局。我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的一個(gè)相關(guān)例子。如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)如弗蘭克所說(shuō)忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實(shí)自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。
所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，但認(rèn)為這種價(jià)值僅在于引人出世，通過(guò)受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(guó)(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(mén)(佛教)。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，他是站在肯定人生的立場(chǎng)上來(lái)發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀斯妥耶夫斯基說(shuō)出了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！�
我無(wú)意頌揚(yáng)苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng)造和享受。但是，我贊同弗蘭克的見(jiàn)解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)。人性的某些特質(zhì)，惟有藉此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就決不會(huì)輕易喪失。而且我相信，當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
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