本書從文化角度，對(duì)人體的結(jié)構(gòu)、生理功能、病變、身心結(jié)合等方面進(jìn)行深刻的思考和解讀，對(duì)現(xiàn)代人的健康與生活管理提出很多真知灼見。作者反思中醫(yī)、西醫(yī)在今天面臨的困境和挑戰(zhàn)，提出我們的應(yīng)對(duì)態(tài)度。作者認(rèn)為，詳細(xì)地了解人體、掌握一定的養(yǎng)生常識(shí)、保持健康的生活方式，自尊、自覺、自救是最重要的。只有內(nèi)心覺悟，才能離苦得樂。
作者簡(jiǎn)介：
曲黎敏，龍年生人，北京師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士，北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)碩士，北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。著有《從頭到腳說健康》《黃帝內(nèi)經(jīng)·養(yǎng)生智慧》《從字到人》《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》等。
目錄：
前言人體：自我覺知的起點(diǎn)
第一章死生契闊
生不可喜，死不可悲。
人的一切信念，都從體驗(yàn)生死而來。
對(duì)死亡的恐懼、對(duì)愛情與信仰的渴求，使生命炫美如詩(shī)。
因愛而生，因幸福和成就而存在，最終有尊嚴(yán)而逝。
生與死生活詩(shī)性與醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》
第二章人體解讀
肉身是造化精品，行走坐臥皆是道。人體不可不察，不可不知。
發(fā)現(xiàn)人的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)比知道哪里殘疾更有意義。
把生命從外在束縛中解放出來，就是“修煉”。
請(qǐng)醫(yī)生治病還是外求，要想少生病，重在內(nèi)修。
從頭到腳頭臉喉嚨手后背胸肚子脊柱腰骨盆
子宮陰戶陽(yáng)物臀腿腳骨骼皮膚汗肌肉空間
結(jié)語(yǔ)：生命之道前言 人體：自我覺知的起點(diǎn)第一章死生契闊生不可喜，死不可悲。
人的一切信念，都從體驗(yàn)生死而來。
對(duì)死亡的恐懼、對(duì)愛情與信仰的渴求，使生命炫美如詩(shī)。
因愛而生，因幸福和成就而存在，最終有尊嚴(yán)而逝。生與死生活詩(shī)性與醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》第二章人體解讀肉身是造化精品，行走坐臥皆是道。人體不可不察，不可不知。
發(fā)現(xiàn)人的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)比知道哪里殘疾更有意義。
把生命從外在束縛中解放出來，就是“修煉”。
請(qǐng)醫(yī)生治病還是外求，要想少生病，重在內(nèi)修。從頭到腳頭臉喉嚨手后背胸肚子脊柱腰骨盆
子宮陰戶陽(yáng)物臀腿腳骨骼皮膚汗肌肉空間
結(jié)語(yǔ)：生命之道第三章中脈七輪保持中西醫(yī)的差異性比追求它們的共性更有意義。
當(dāng)我們把身體能量提升到心智能量的層面來討論時(shí)，中西醫(yī)對(duì)話便得以開始。
西醫(yī)的七大腺體對(duì)應(yīng)人體中脈七輪，是人體的精神能量中心。松果體腦下垂體甲狀腺胸腺胰腺腎上腺
生殖腺（卵巢、睪丸）脈輪說第四章五臟六腑｜159五臟在兩脅之里，為實(shí)、為陰、為妻；六腑在腹部，為空，為陽(yáng)、為夫。陰在上，陽(yáng)在下，形成泰卦之勢(shì)，陰為陽(yáng)之動(dòng)力，陽(yáng)為陰之補(bǔ)給。
五臟守神，六腑運(yùn)化。妻要堅(jiān)守，收藏；夫要?jiǎng)偨�，運(yùn)化。五臟如是觀心肝脾肺腎心包五臟之于人體
六腑如是觀膽胃小腸大腸膀胱三焦第五章生命高潮人身所藏之精，譬如油；人身之氣，譬如火；其光亮，譬如神。
油量足則火盛，火盛則亮度大；反之，則油干火熄而光滅。
《內(nèi)經(jīng)》說“兩精相搏謂之神”，陰陽(yáng)，唯有相互作用，才能引發(fā)生命的高潮。精·氣·神五臟神五官竅五情真意味之道
聲之道色之道五行之道天之六氣肉體的直覺
生活之道第六章醫(yī)辨中西中西醫(yī)的差別，歸根到底是文化差異。一個(gè)是對(duì)生命的干預(yù)，一個(gè)是對(duì)生命的順從。一個(gè)是生，一個(gè)是殺。
胥黎說：醫(yī)學(xué)已經(jīng)進(jìn)步到不再有人健康了。醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)和指標(biāo)對(duì)人已經(jīng)不是提醒，而是災(zāi)難。中西醫(yī)之差異反思“市場(chǎng)醫(yī)學(xué)”中醫(yī)之美中醫(yī)已然大“病”中醫(yī)的未來醫(yī)者之“共情能力”第七章疾病·因果疾病，是一篇關(guān)于因果的記敘文。病人往往用故事來講述病情。
人們生病時(shí)往往用故事來講述自己的病情。醫(yī)生治病的能力是和準(zhǔn)確理解病人敘述的能力緊密聯(lián)系的。
別把幸福過多地寄托在別人身上。終極的幸福只在于給予，而不在于索取。看�。汗适碌臄⑹雠c理解常見病解讀疾病和自救中醫(yī)文化常識(shí)第八章覺知·新我養(yǎng)生，是主動(dòng)管理生活的方法，是對(duì)行為的必要調(diào)試。
不論我們學(xué)什么，不論我們修什么，最終都要完成自我超越，從祭壇走向神壇，從乞討者變?yōu)榻o予者。
我的人生我做主，自足、愛、覺知、歡樂、法喜、新我。有了這個(gè)新我，才有新世界。做人·養(yǎng)生·藝術(shù)我的學(xué)醫(yī)歷程傳承與繼承新我·新世界后記靈魂進(jìn)入肉體，于是有了人的生命。生命，靈魂是道，肉體是器。養(yǎng)生，不是調(diào)養(yǎng)肉體，而是調(diào)養(yǎng)靈魂，使之陽(yáng)光明媚，照亮肉體。真正善養(yǎng)生者，必善采人類智慧之精華以養(yǎng)心，且聽曲黎敏說。
——周國(guó)平
曲黎敏的《生命沉思錄》是一本有見解也有意趣的書，難得的是作者的明白事理與自有主見，是她的靈感一現(xiàn)與延伸發(fā)展的結(jié)合。
——王蒙
《生命沉思錄》是一部非常有趣而充滿大智慧和深刻哲理的關(guān)于生命的感悟之作，隨手翻開幾頁(yè)，便被書中精彩美妙的解讀深深吸引住，忍不住一口氣讀完。
——時(shí)寒冰人可以死于疾病，但人不可以死于對(duì)生命的無知。從某種意義上說，醫(yī)學(xué)源自人對(duì)生命的哲學(xué)思考，最終它還要?dú)w于哲學(xué)。
有人說：醫(yī)學(xué)，比其他任何一門學(xué)科都更需要?dú)v史的知識(shí)�！堑�。醫(yī)學(xué)記錄的不只是人體的歷史，更是人性的歷史，人心的歷史。一切傷痛，一切歡樂，一切虔誠(chéng)與不敬，皆在其中。生命能否以一種沉思的方式、以一種文學(xué)的方式，來詮釋和解讀？生命如此炫目、美麗，我們干嘛沉溺在病痛的掙扎中，沉溺在刀槍劍戟中？生命對(duì)于我們，無論一次，還是兩次，還是無窮無盡，我們都可以美美地痛飲這生命的瓊漿，把她當(dāng)一次歷練，當(dāng)一次覺悟，當(dāng)一次涅槃，當(dāng)一次重生，讓她不枉此行……
這是一次憂郁而又快樂的心路歷程，在生命的風(fēng)景線中，踟躕、徜徉，低吟、長(zhǎng)嘯，并以冥想的方式、以書寫的方式、以吟誦的方式，來構(gòu)建自己的道場(chǎng)，在那道場(chǎng)的中心，是精神的曼陀羅花、酷烈的陽(yáng)光和黑洞般被吸附的宇宙，于是，百般被世俗荼毒、碾壓的肉身和思想，再次從桎楛中得到解放，和飛升……人生命的完整性應(yīng)該是因愛而生，因幸福和成就而存在，最終有尊嚴(yán)而逝。如果因痛苦而生，因饑渴溫飽而存在，最后再在疼痛恐懼中死去，那將是多么令人氣餒而悲痛的事情。
有些東西注定是無法顛覆的，比如衰老，和死亡。跟死神爭(zhēng)奪生命的那種英雄主義缺少的不僅僅是敬畏，還忽略了人之為人的生命的尊嚴(yán)。世界，表面熱鬧的是政治，和經(jīng)濟(jì)，但，世界最終要靠哲學(xué)和文學(xué)來解讀。
亞里士多德說，哲學(xué)應(yīng)該從醫(yī)學(xué)開始，醫(yī)學(xué)最終要?dú)w于哲學(xué)。
我說：一切都應(yīng)從對(duì)生命的認(rèn)知開始，而且一切當(dāng)服務(wù)于生命。人身雖為漁筏，但無此，亦不可得度。就生命的多樣性和精致而言，醫(yī)學(xué)都是低級(jí)的、粗糙的，它若不能上升到哲學(xué)和宗教的層面，將永遠(yuǎn)無法解決人的終極問題。人有兩眼平行，所以要平等看人；人有兩耳，不可偏聽偏信；人有兩鼻孔，不可隨人一個(gè)鼻孔出氣；人有一舌，不可說兩面話；人有一心分左右心室，所以做事不應(yīng)只為自己，還要為別人打算；人有兩腿，有進(jìn)有退才能前行——由此看來，肉身亦是造化精品，行走坐臥皆是道，只不過這“道”，如鹽入水，不咂摸、不實(shí)證，不得真諦。
總之，人的面相就是人的平常道，就是做人的本份，本無需教化，只是人成天忙忙碌碌，不僅不思考活著的意義，連本份都忘了。病，不是單純地指身體的不適與困頓，其中還包括神魂的不安、顛倒，與飄零。不病，不是指渾渾噩噩地活著，而是指清醒地、安詳?shù)亍⒅腔鄣鼗钪?nbsp;……
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