東海同志作《詩(shī)法舉隅》，既成，問序于永。
東海所舉的詩(shī)法，既詳且盡，其實(shí)已經(jīng)不是一隅了，即使我想寫一篇序，也實(shí)在感到無(wú)可補(bǔ)充，因而也就無(wú)序可寫。
雖然，有可言者。
古人說；“詩(shī)言志�！庇终f：“詩(shī)者志之所之也�！庇终f“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事親，遠(yuǎn)之事君，名識(shí)于鳥獸草木之名�！蓖信d觀群怨之感，尊之則上同于君親，賤之則同于鳥獸草木，實(shí)在有些不倫不類。詩(shī)人之志，似乎不應(yīng)如此。
雖然，有說。
段玉裁注《說文》云：“《周禮》保章氏注云：‘志，古文識(shí)�！w古文有志無(wú)識(shí)，小篆方有識(shí)字�！袢朔种鞠蛞蛔郑R(shí)記一字，知識(shí)一字，古只有一字一音�！蓖剖且哉�，詩(shī)言志者詩(shī)言識(shí)也，詩(shī)者志之所之也識(shí)之所之也。事君事親則有識(shí)，鳥獸草木則有識(shí)，其尊卑誠(chéng)有別，其記載則宜無(wú)異。荷馬之歌；臘瑪延那瑪哈帕臘達(dá)之篇；乃至拉薩爾王子之傳傳；與“厥初生民，時(shí)維姜嫄，生民如何，克湮克祀，以弗無(wú)子，履帝武敏歆，攸介攸止，載震戴夙，載生載育，時(shí)維后稷”；固無(wú)二義。詩(shī)之言志，其義固在于此。
言志是diyi義，其次是言情。陸機(jī)說“詩(shī)緣情而綺靡”；是一個(gè)zui詳盡的解釋，也是詩(shī)的進(jìn)一步的解釋。詩(shī)至于言情則宜無(wú)可加。尾生抱柱而死，叔先雄自沉而死，乃至《楚辭》作者之投湘而死，廬江小吏之自掛東南枝而死，其情之沉摯痛切，宜可以與天地并而不朽。情之所至即詩(shī)之所至，詩(shī)而至此，不可與言法，亦不宜于言法。平上去入，陰陽(yáng)翕合，作者無(wú)此一念，即舉者亦無(wú)可舉。東海深于詩(shī)者，以為何如？
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