極簡的閱讀新系上市 聽名家講，他們是如何讀書的，如何保持內(nèi)心的平靜。
怎樣學(xué)會沉默。
以及，如何珍惜時間。
生活太荒亂，但這并不妨礙我們求點上進。
作者簡介：
丨錢穆
1895—1990，江蘇無錫人，吳越國太祖武肅王錢镠之后。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家、，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。中國學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”。
代表作品丨《中國歷史精神》、《中國思想史》等。
丨周作人
1885—1967
周作人，魯迅之弟，周建人之兄。
周作人精通日語、古希臘語、英語，并曾自學(xué)古英語、世界語。其致力于研究日本文化五十余年，深得日本文學(xué)理念的精髓。其筆觸近似于日本傳統(tǒng)文學(xué)，以溫和、沖淡之筆，丨錢穆
1895—1990，江蘇無錫人，吳越國太祖武肅王錢镠之后。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家、，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。中國學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”。
代表作品丨《中國歷史精神》、《中國思想史》等。
丨周作人
1885—1967
周作人，魯迅之弟，周建人之兄。
周作人精通日語、古希臘語、英語，并曾自學(xué)古英語、世界語。其致力于研究日本文化五十余年，深得日本文學(xué)理念的精髓。其筆觸近似于日本傳統(tǒng)文學(xué)，以溫和、沖淡之筆，把玩人生的苦趣。
代表作品丨《藝術(shù)與生活》，《苦竹雜記》等。
丨老舍
1899—1966
老舍，原名舒慶春，字舍予。
因生于立春，取名“慶春”，意為前景美好。上學(xué)后，自己更名為舒舍予，意在“舍棄自我”。現(xiàn)代小說家、作家。
老舍的語言俗白精致，他自己說：“沒有一位語言藝術(shù)大師是脫離群眾的”因此，在其作品中，一腔京味兒，很是動人。
代表作品丨《駱駝祥子》，《四世同堂》等。
目錄：
功利也并非人生之終極理想/錢穆/1
最苦與最樂/梁啟超/9
中國人的病及我的一個藥方/沈從文/15
假若我再上一次大學(xué)/季羨林/23
兩法師/葉圣陶/31
我站在人生邊上/楊絳/41
怎么樣才能叫受過教育？/林語堂/51
做人的規(guī)矩/錢穆/59
人生三境界：物質(zhì)、文化、精神，哪一層最重要/錢穆/67
寫小說是為自己制造愁煩/張愛玲/73
我是怎樣讀《論語》的/楊絳/83
書法為何難學(xué)/林語堂/91
德國學(xué)習(xí)生活回憶/季羨林/97
一年的長進/周作人/107
沉默/周作人/111功利也并非人生之終極理想/錢穆/1
最苦與最樂/梁啟超/9
中國人的病及我的一個藥方/沈從文/15
假若我再上一次大學(xué)/季羨林/23
兩法師/葉圣陶/31
我站在人生邊上/楊絳/41
怎么樣才能叫受過教育？/林語堂/51
做人的規(guī)矩/錢穆/59
人生三境界：物質(zhì)、文化、精神，哪一層最重要/錢穆/67
寫小說是為自己制造愁煩/張愛玲/73
我是怎樣讀《論語》的/楊絳/83
書法為何難學(xué)/林語堂/91
德國學(xué)習(xí)生活回憶/季羨林/97
一年的長進/周作人/107
沉默/周作人/111
我的第一個師父/魯迅/117
靜觀人生/豐子愷/127
秋/豐子愷/133
我在西湖出家的經(jīng)過/李叔同/141
斷食日志（節(jié)選）/李叔同/149
做學(xué)問的八層境界/據(jù)梁漱溟1982年中山大學(xué)演講編寫/155
對我影響最大的幾本書，以及最喜愛的十本書/季羨林/163
中年/梁實秋/173
作文的三個階段/梁實秋/179
關(guān)于婦女、家庭、婚姻諸問題/蘇青張愛玲對談記/185
不要取媚于世/林語堂/207
文藝與木匠/老舍/213
利用零碎時間/梁實秋/219
作文秘訣/魯迅/225
默想/葉圣陶/231
讀書百宜錄/張恨水/239
我的讀書經(jīng)驗（節(jié)選）/馮友蘭/243 功利也并非人生之終極理想 顧亭林《日知錄》曾引用《論語》里兩則話說，“飽食終日，無所用心”，是當時北方人易犯的病。而“群居終日，言不及義”，則是當時南方人易犯的病。其實此二病乃一病。正因為飽食終日無所用心，才至于群居終日言不及義。若使生活艱難，飽食不易，那有閑工夫群居終日，言不及義呢？大抵此兩種病彌漫中國古今南北，并不從晚明始有。至少在宋以下的中國，更顯然地曝著了。那是一種農(nóng)村社會所最易犯的病，尤其在農(nóng)村社會的小地主階層更易犯著。
張橫渠嘗說：“世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了。”這里惰字卻是中國人之真病。惰了便驕，驕即惰之外相，亦是惰之內(nèi)情。其所以惰者，則由其生活閑散，不緊張，不迫切。橫渠是關(guān)中人，關(guān)中地區(qū)，在北宋時生活尚較艱，但橫渠已如此說。關(guān)中以外的地區(qū)更可想見了。
朱子曾說：“內(nèi)無空寂之誘，外無功利之貪。”試問如何能不貪功利，豈不先得要生事易足？但生事易足，便易為空寂所誘。朱子所說的誘人空寂，乃指佛教言。佛教思想來自印度，正因為印度人生活更較中國輕易，才愛走向空寂的路去。目下西方人的功利觀點遠較中國人為強烈而認真，則因西方生事更較中國艱難也。
功利是純現(xiàn)實的，而空寂則是純理想的。功利是純物質(zhì)的，而空寂則是純精神的。因此想到中國古代的儒家思想，標榜著一種中和態(tài)度的人生哲學(xué)，顯然是由中國北方農(nóng)村經(jīng)濟下產(chǎn)生。他們不耽空寂，但也不著功利，儒家的中和態(tài)度是篤實的。墨家在當時，大概他們的出身較儒家是更艱苦些，因而他們篤實的意味也較儒家更濃厚了。由篤實而走上艱苦的路，便不免有些像貪功利。當時中國北方農(nóng)村需要篤實，卻不必定太需要艱苦。因此墨家思想終因其太接近計較功利，而沒有儒家般易受人歡迎。道家則較閑散，但又折向空寂了。只有儒家在不太緊張，又不太閑散之中道上，這是中國思想之正脈。
兩漢儒生，都從半耕半讀的北方農(nóng)村中產(chǎn)出，他們不算太艱苦，但也不能太閑散，總?cè)赃�是要篤實。董仲舒曾說：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”他們不能不擔著實際生活的擔子，但那擔子壓得不太重，不緊張，還有一部分閑散工夫，可以讓他們來求正誼明道。所以他們能不空寂，又不肯汲汲去謀利計功，而確然成其為儒家態(tài)度。到東漢以下，門第逐漸成長。半耕半讀的儒生，漸漸在大門第之養(yǎng)尊處優(yōu)之生活中轉(zhuǎn)變而為名士清談。
那時則老莊道士占了上風(fēng)，又染上了空寂的味兒。佛教在那時傳入，正投中國人當時所好。但南北佛教風(fēng)氣不同，北方佛教比較在社會下層生根，因此也比較篤實。南方佛教則寄托在門第士大夫間，尚玄想，尚清談。若說空寂，則南方佛教更空寂，后來天臺禪宗都盛行在南方。南方氣候溫暖，地面也狹小了，水土肥沃，生事更輕松，小家庭制也開始在南方蔓延。
人事牽犁，亦較北方輕減。下及唐代，一輩士大夫，論其家世，比較還是北方傳統(tǒng)占優(yōu)勢。北方農(nóng)村比較南方篤實，大家庭制亦先在北方生長。門第力量還在，每一個人（此指士大夫言）至少
都還有家庭重負。因此唐代佛學(xué)雖盛，而卻重事功。下到宋代，中國一切文化學(xué)術(shù)重心，逐漸南遷。門第破壞了，小家庭制普遍了，士大夫一得科第，衣租食稅，生事易足，生活擔子更輕松，人事更寬弛，心地上覺得一切閑散不緊張，禪宗思想流進儒學(xué)，便成為宋明之理學(xué)家。
理學(xué)家說敬說靜，總是在小家庭里個人生活無憂無迫，遂能欣賞到這一種生活。朱子說：“敬有甚事，只如畏字相似，不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。”其實敬也等如沒事了。只要你在沒事時莫放縱，莫惰，莫驕。莫惰了，又沒事，便成了宋儒心中所認識的所謂敬的體段。陸象山常教人收拾精神，總因在散閑生活中精神易散漫，易放縱，故而要你收拾，這些全是在比較輕松無事中才講求。宋儒亦講明道正誼，但實在是個人身上的意味重了，并不像先秦儒家般，常從國家社會大處著眼。先秦儒講的義與道，常指的政治性，社會性的，個人日常生活的意味比較淡。
因此宋儒好譬如儒家中的出家人。他們不是崇信佛教的僧徒，但可說他們是崇信孔子的僧徒。他們不是慕效老莊的道士，而只是慕效孔孟的道士。
宋明理學(xué)家不喜歡佛教，也不喜歡老莊，但那時是南方士大夫為主體的時代了，雖則他們極力想象追求古代中國北方農(nóng)村的一種樸篤精神，而終于要走樣。他們常愛說眼前日用，卻實在閑散沒事。因此他們愛說孟子“必有事焉”，一面便連帶說中庸鳶飛魚躍活沷沷地。可見他們的那些事，還只是云淡風(fēng)輕，尋花傍柳，窗前草不除，在閑中欣賞雛雞，觀盆魚，乃至靜聽驢子叫之類。好言之，可說是一種淡宕的藝術(shù)人生。惡言之，還是飽食終日，無所用心，所以用心到這些上面來。陽明教人也說必有事焉，切莫空鍋煮飯。其實正因閑散沒事，故而時時想到必須有事。真使你生事忙迫，哪有閑工夫說必有事焉呢？然則宋明理學(xué)家正已在空鍋煮飯了。到底他們也不免要帶幾分空寂味兒吧。我們縱不說他們也犯了驕惰之病，但勞謙之德總是視古有愧了。
明末北方社會在生事十分難窘的狀態(tài)下產(chǎn)出了一個顏習(xí)齋。但清代康雍升平以后，南方人又操著學(xué)術(shù)思想之霸權(quán)，當時江浙人的生活，在像揚州蘇州那種環(huán)境里，哪能接受顏習(xí)齋的思想呢？而且習(xí)齋晚年生活，也就在習(xí)敬習(xí)靜中安度了。西方文明，一開始便在希臘雅典等商業(yè)小城市里發(fā)展，根本和中國古代北方農(nóng)村的閑散意味不同。近代歐洲，至少從文藝復(fù)興以下，生活一天忙迫似一天，一天緊張似一天，直到如今，五六百年來緊張忙迫得喘不過氣來了。他們中古時期在教堂里的一些空寂氣味，現(xiàn)在是全散失了，滿腦滿腸只是功利。彼中哲人如英國羅素之流，生長在此忙迫生活中，討厭功利鞭子，不免要欣賞到中國。然中國文化之弱點則正在此。
從鴉片戰(zhàn)爭五口通商直到今天，全國農(nóng)村逐步破產(chǎn)，閑散生活再也維持不來了，再不能不向功利上認真，中國人正在開始正式學(xué)忙迫，學(xué)緊張，學(xué)崇拜功利，然而忙迫緊張又哪里是生活的正軌呢。功利也并非人生之終極理想，到底值不得崇拜，而且中國人在以往長時期的閑散生活中，實在亦有許多寶貴而可愛的經(jīng)驗，還常使我們回憶與流連。這正是中國人，尤其是懂得生活趣味的中國人今天的大苦處。
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