南帆是中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻绲慕艹龃碇�，他在嫻熟掌握貫通西方文論的基礎(chǔ)上，對中國文學(xué)、文化問題展開了一系列本土化的卓越研究�！赌戏募芬詴r間為順序整理收錄南帆先生從事學(xué)術(shù)研究以來撰寫的理論專著、批評文章和文藝短論，完整地呈現(xiàn)其宏大精深的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵，對后來的研究者具有很高的理論借鑒價值。適合中文系本科生、研究生及文學(xué)愛好者閱讀。 作者在漢語言文化的大背景下，從文學(xué)真實(shí)、修辭、敘事話語、文類幾個方面，對新時期以來的文學(xué)創(chuàng)作及其模式的遞嬗進(jìn)行了敘事學(xué)的技術(shù)分析。獨(dú)特的視角、嶄新的理論方法，以及耳目一新的論斷，使這部著作成為近年來文學(xué)批評的一部力作。學(xué)界影響：獲福建省第四屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎
作者簡介：
南帆1957年出生于福建省福州市。本名張帆。1975年下鄉(xiāng)插隊(duì)1982年畢業(yè)于廈門大學(xué)1984年研究生畢業(yè)于華東師范大學(xué)1984年至福建社會科學(xué)院文學(xué)研究所工作，現(xiàn)為福建社會科學(xué)院院長、福建省文聯(lián)主席。1992年被評為享受國家政府特殊津貼的專家，國家人事部有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，1994年被評為福建省優(yōu)秀專家。“閩江學(xué)者”福建師范大學(xué)特聘教授博士生導(dǎo)師。中國文藝?yán)碚搶W(xué)會會長。主要著作有：《理解與感悟》、《闡釋的空間》、《文學(xué)的沖突》、《文學(xué)的維度》、《隱蔽的成規(guī)》、《敞開與囚禁》、《雙重視域》、《問題的挑戰(zhàn)》、《文本生產(chǎn)與意識形態(tài)》、《文學(xué)理論新讀本》、《理論的緊張》、《無名的能量》。在《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文藝研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文3百多篇，兩次獲得魯迅文學(xué)獎，多次獲福建省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。
目錄：
第一章語言、文學(xué)和真實(shí)
引言
一語言的魔力：塑造和囚禁
二文學(xué)話語的維度
三真、現(xiàn)實(shí)主義與所指
四語言現(xiàn)實(shí)主義
第二章修辭
引言
一修辭：話語系統(tǒng)與權(quán)力
二反諷：結(jié)構(gòu)與語境
三第一人稱：敘述者與角色
四軀體修辭學(xué)：肖像與性
第三章敘事話語
引言
目錄：
第一章語言、文學(xué)和真實(shí)引言一語言的魔力：塑造和囚禁二文學(xué)話語的維度三真、現(xiàn)實(shí)主義與所指四語言現(xiàn)實(shí)主義第二章修辭引言一修辭：話語系統(tǒng)與權(quán)力二反諷：結(jié)構(gòu)與語境三第一人稱：敘述者與角色四軀體修辭學(xué)：肖像與性第三章敘事話語引言一敘事的幻覺：新寫實(shí)主義二再敘事：先鋒小說的境地三敘事話語的顛覆：歷史和文學(xué)四影響與轉(zhuǎn)換第四章文類引言一文類與散文二抒情話語與抒情詩三學(xué)院與批評四話語與影像后記引言現(xiàn)今，一部文學(xué)巨著的誕生可能被形容為意味深長的語言事件，一場洶涌的文學(xué)革命可能被描述為社會話語內(nèi)部的語言地震。在愈來愈多的人看來，文學(xué)是一種特殊組織的話語系統(tǒng)；文學(xué)的意義將參照一個社會的語言形勢圖給予鑒定。這并不是貶抑文學(xué)，埋沒文學(xué)的光輝。相反，這意味著一個嶄新的立場和文學(xué)的再認(rèn)識。二十世紀(jì)的“語言轉(zhuǎn)向”帶來了一個重要的后果：語言躍居為諸多人文學(xué)科的主角，成了思想展開的發(fā)軔之點(diǎn)。人們已經(jīng)意識到，沒有任何一種思想能夠懸空地存留于語言空間之外。事實(shí)上，語言是組成一個社會人文環(huán)境的基本粒子。作為一種表意和交流的符號系統(tǒng)，語言容納了人類精神的所有可能，同時也劃出了一道不可跨越的精神地平線。處于社會話語的光譜之中，文學(xué)話語向來以活躍、變革和富于生氣著稱；于是，文學(xué)話語與諸多話語系統(tǒng)之間的角逐、抗衡、沖突、融匯形成了它參與現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特形式。這樣，人們有必要事先引入一個更大的語言背景予以考察。這將使人們看到，文學(xué)是在什么場所之中展開，同時又是從什么場所之中突圍而出——人們就是在這樣的展開和突圍之中發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的基本功能。一語言的魔力：塑造和囚禁1每一個體成為社會成員的必要條件之一是，納入這一社會的語言體系。語言體系是凝聚一個社會的基本網(wǎng)絡(luò)。對于個體而言，語言是一個神秘的符號之網(wǎng)。語言可以潛入最為隱密的社會角落，輾轉(zhuǎn)于人們的口吻之間；同時，語言又可能不盡地延伸，無限擴(kuò)展，成為個體所不可搖撼的巨大結(jié)構(gòu)。語言并非類似于山川河流的自然物；語言是一種人工制品。但是，人們不可能像對待另一些人工制品——諸如斧頭、汽車乃至航天飛機(jī)——一樣對待語言。語言的神秘性質(zhì)時常迷惑了人們。即使在當(dāng)今的理性社會，種種分解語言的手段遠(yuǎn)未取得預(yù)期的效果。因此，不僅僅是語言學(xué)家在考慮這樣的問題：語言是什么？這個問題的歷史已經(jīng)十分悠久。語言起源的真相埋藏在眾說紛紜之后，難以核實(shí)。也許，神秘之物總是和不可思議的魔力聯(lián)系在一起的。對于原始的初民說來，語言如同一個魔具。它更像是一個法力無邊的天授之物。那些古老的傳說之中，語言的出現(xiàn)時常被當(dāng)作一個異乎尋常的事件。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”當(dāng)時的人們已經(jīng)意識到，語言和文字包含了驚天動地的不凡威力。許多宗教教義都曾經(jīng)將語言看作創(chuàng)世的工具。《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》告訴人們，上帝所使用的語詞具有奇妙的神力。上帝說，要有光，于是光就出現(xiàn)了；上帝說，水里要有生物，空中要有飛鳥，地上要生出活物來，于是，這個世界隨即萬物紛呈，生機(jī)勃勃。在這里，語詞顯出了至高的權(quán)力——它是實(shí)在世界之母。另一些時候，語言甚至出現(xiàn)了僭越上帝的威脅——這就是《圣經(jīng)》里巴比倫塔的故事。這個故事的情節(jié)意味深長：挪亞的子孫企圖建起一座通天塔，他們操持同一種語言，齊心協(xié)力，彼此呼應(yīng)；他們所體現(xiàn)出的力量讓上帝感到了不安，于是，耶和華變亂了他們的口音，使之無法互相配合。巴比倫塔的故事無寧說是一個象征：這個故事從反面暗示了語言對于人類的左右。“語言的魔力”不是一個夸張的形容，這無寧說證明了語言以何種獨(dú)異的形式參與人類現(xiàn)實(shí)。所謂“參與”，也就是顯明語言怎樣介入現(xiàn)實(shí)的各個層面，制定社會成員的精神空間，延續(xù)特定的意識形態(tài)，維護(hù)或者破壞既有的價值體系，調(diào)節(jié)主體與客體之間的相互位置，給出人類感覺和經(jīng)驗(yàn)的模式，提供認(rèn)識實(shí)在的中介，如此等等。例如，語言對于實(shí)在的命名亦即是人類記憶實(shí)在的提示；語法規(guī)則規(guī)范了人類意識的基本框架，“神”“天堂”“負(fù)數(shù)”“形而上學(xué)”這些概念致使種種超驗(yàn)的內(nèi)容獲得了棲身的軀殼。“語言的魔力”意味著語言對于人類居高臨下的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治往往達(dá)到這樣的程度：人類不再將語言視為意識與實(shí)在之間的中介——人類將語言當(dāng)作實(shí)在本身�？ㄎ鳡栐凇墩Z詞的魔力》一文之中曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)：諸多神話之中，語詞無不處于至高的位置——“太初有詞”。在原始人那里，語詞和指稱物之間通常具有同一性。由于語詞的崇拜，“凡被名稱所固定的東西，不但是實(shí)在的，而且就是實(shí)在”。列維?布留爾的《原始思維》列舉了眾多例子證實(shí)，原始人通常將語言與實(shí)在視為一體。對于原始人說來，“沒有哪種知覺不包含在神秘的復(fù)合中，沒有哪個現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒有哪個符號只是符號；那么，詞又怎么能夠簡單的是詞呢？”符號體現(xiàn)出種種神秘的力量，“神秘力量不僅為專有名詞所固有，而且也為其他一切名詞所固有”。在原始人的心目中，“言語中有魔力的影響，因此，對待言語必須小心謹(jǐn)慎”。事實(shí)上，敬畏語言已經(jīng)在許多社會成為一個秘密傳統(tǒng)。人們可以從“敬惜字紙”的風(fēng)俗之中發(fā)現(xiàn)這個傳統(tǒng)，字紙上的文字曾經(jīng)被看作孔子的眼睛；人們還可以從某些作家的想象資源之中發(fā)現(xiàn)這個傳統(tǒng)——譬如，博爾赫斯在《皇宮的寓言》這篇小說里講述了一個奇妙的故事：黃帝帶領(lǐng)一個詩人游覽了夢幻一般的皇宮，詩人對于諸多金碧輝煌的景象無動于衷。他在游覽結(jié)束的時候吟誦了一篇短短的詩作，皇宮即刻消失了，一切如同被詩的最后一個音節(jié)抹掉了一樣。當(dāng)然，詩人終于被黃帝殺害了，可是，詩人說出的那個“包含著整個宇宙的字”卻是人類的一個永恒的誘惑。人們的想象深處隱藏著一個秘密的期望：說不定什么時候，語詞的魔力可能再造一個栩栩如生的宇宙。也許，理性社會已經(jīng)很難察覺語言的魔力。這種魔力正在和神話一道成為遺跡。如今，人們對于自身的智力有了足夠的自信，人們自認(rèn)為可以任意地操縱、驅(qū)遣語詞了。經(jīng)歷了無數(shù)的聚談、吹噓、威脅、恐嚇、欺騙，經(jīng)歷了種種撕毀盟約、違背合同、出爾反爾，人們已經(jīng)難以繼續(xù)慎重地對待語言。語言不再意味著兌現(xiàn)，人們不再顧慮它即刻會轉(zhuǎn)化為實(shí)在。語言似乎變得輕賤了。只有那些特殊的話語類型——例如誓言、咒語、祈禱、讖言——還提示著語言曾經(jīng)有過的赫然威儀。誓言意味著一種語言的承諾，宣誓者違背這種承諾將遭受可怕的報應(yīng)；讖言提前預(yù)告了將要來臨的事件，所謂“立言于前，有征于后”；祈禱和咒語均表述了言說者的強(qiáng)烈意愿，這種意愿可能通過反復(fù)的言說而成為事實(shí)。不難看出，這些話語類型仍舊建立在一個古老的基礎(chǔ)上：語言可以轉(zhuǎn)化為實(shí)在，或者語言就是實(shí)在�；蛟S人們還能看到某些人對于姓名的刻意推敲，看到某些字眼諧音所引致的迷信，看到某些數(shù)字的禁忌——除此之外，語言的魔力正在全面衰退。……后記子曰：四十而不惑。我的四十歲依舊時常迷惘。這就是圣人與凡夫俗子的差別了。對我說來，寫作往往是穿透迷惘的一種形式。寫作凝聚起思想，校準(zhǔn)了方向，一管筆似乎也就是握在手中的一柄利刃。這樣的寫作的確讓人想到了一個正在突圍的士兵。這部著作耗去了我的許多心血。緊張的閱讀，不眠的思索，激烈的爭辯，文字的推敲——后來我才意識到，我無意地將這部著作當(dāng)成了四十歲的代表作。當(dāng)然，這并不能證明這部著作的成熟，這僅僅證明了內(nèi)心的重視程度。“后記”就是落下舞臺上的帷幕，演出結(jié)束了。這部著作就要脫離作者的雙手，獨(dú)自遠(yuǎn)行。該說的都說了，這時的作者可以清點(diǎn)一下寫作生涯的另一種戰(zhàn)利品——新近又增添了幾莖白發(fā)？如同我?guī)啄昵俺霭娴摹稕_突的文學(xué)》一樣，這部著作所研究的課題得到了1995年度國家青年社會科學(xué)研究基金的贊助，特此志謝。當(dāng)然，我同時還要感謝許多協(xié)助這部著作完成的師友、同行以及出版這部著作的上海三聯(lián)書店。南帆1998年2月25日
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