南帆是中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻绲慕艹龃碇�，他在嫻熟掌握貫通西方文論的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化問(wèn)題展開(kāi)了一系列本土化的卓越研究�！赌戏募芬詴r(shí)間為順序整理收錄南帆先生從事學(xué)術(shù)研究以來(lái)撰寫(xiě)的理論專(zhuān)著、批評(píng)文章和文藝短論，完整地呈現(xiàn)其宏大精深的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵，對(duì)后來(lái)的研究者具有很高的理論借鑒價(jià)值。適合中文系本科生、研究生及文學(xué)愛(ài)好者閱讀。 《雙重視域》電子傳播媒介為我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)前所未有的歷史環(huán)境。一系列技術(shù)奇跡連為一體，正在深刻地改變我們周?chē)奈幕⒄魏徒?jīng)濟(jì)。電子傳播媒介不僅形成了新型的民主和解放，同時(shí)也產(chǎn)生了新型的權(quán)力和控制。我們必須在雙重的視域中重新勘測(cè)種種傳統(tǒng)的文化坐標(biāo)。電子傳播媒介形成的沖擊波正在打開(kāi)生活的種種傳統(tǒng)界限。麥克盧漢說(shuō)：新的媒介不是人與自的橋梁，它們就是自然。這個(gè)論斷是一種夸張，還是一種遠(yuǎn)見(jiàn)？本書(shū)具體探討了以上問(wèn)題�！段宸N形象》集中考察了五個(gè)曾經(jīng)在文學(xué)史上十分活躍的概念：典型，現(xiàn)代主義，底層，小資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)厘頭。這些概念分別擁有漫長(zhǎng)而紛雜的理論譜系，并且在文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)或者仍然在產(chǎn)生重大的影響。這些概念的各自脈絡(luò)和此起彼伏形成了文化史的重要組成部分，顯示了文化史的轉(zhuǎn)折�！段宸N形象》獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。
作者簡(jiǎn)介：
南帆1957年出生于福建省福州市。本名張帆。1975年下鄉(xiāng)插隊(duì)1982年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)1984年研究生畢業(yè)于華東師范大學(xué)1984年至福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所工作，現(xiàn)為福建社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、福建省文聯(lián)主席。1992年被評(píng)為享受?chē)?guó)家政府特殊津貼的專(zhuān)家，國(guó)家人事部有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家，1994年被評(píng)為福建省優(yōu)秀專(zhuān)家。“閩江學(xué)者”福建師范大學(xué)特聘教授博士生導(dǎo)師。中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有：《理解與感悟》、《闡釋的空間》、《文學(xué)的沖突》、《文學(xué)的維度》、《隱蔽的成規(guī)》、《敞開(kāi)與囚禁》、《雙重視域》、《問(wèn)題的挑戰(zhàn)》、《文本生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)》、《文學(xué)理論新讀本》、《理論的緊張》、《無(wú)名的能量》。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文3百多篇，兩次獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，多次獲福建省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。
目錄：
引言雙重視域與文化研究
第一部分轉(zhuǎn)換
第一章啟蒙與操縱
第二章真實(shí)的神話(huà)
第三章影像時(shí)代
第四章電影院的興衰
第五章聲音社會(huì)的誕生
第六章沒(méi)有重量的空間
第七章網(wǎng)絡(luò)的話(huà)語(yǔ)
第二部分新的浮現(xiàn)
第八章技術(shù)與機(jī)械制造的抒情形式
第九章身體的敘事
第十章廣告與欲望修辭學(xué)
第十一章消費(fèi)歷史雙重視域》
目錄：
�。盒蜓砸�、典型的譜系與總體論二、現(xiàn)代主義與本土的話(huà)語(yǔ)三、底層表述：曲折的突圍四、小資產(chǎn)階級(jí)：壓抑與叛逆五、無(wú)厘頭、喜劇美學(xué)和后現(xiàn)代附錄“五種形象”：背后的存在引言 雙重視域與文化研究一面碩大的玻璃嵌在墻上，十余只斑斕的熱帶魚(yú)浮游在玻璃背后，賞心悅目。許多人的心目中，“賞心悅目”就是熱帶魚(yú)飼養(yǎng)的意義——這還能有什么疑義？可是，不久之后，一個(gè)面積相當(dāng)?shù)碾娮悠聊淮媪饲对趬ι系牟ＡВ聊恢酗@現(xiàn)的熱帶魚(yú)、水草和一串串水泡均是電子影像；某種程度上，電子影像甚至比真實(shí)的熱帶魚(yú)還要生動(dòng)。對(duì)于現(xiàn)今的數(shù)碼成像技術(shù)，這不過(guò)一個(gè)微不足道的游戲。這時(shí)，人們突然意識(shí)到一個(gè)問(wèn)題：如果僅僅企求賞心悅目，插上電源就夠了，一切繁瑣的事務(wù)均可以徹底免除。然而，如果電子影像不會(huì)生病或者突然死亡，也不會(huì)惹人憐愛(ài)或者傷心悲慟，這是否預(yù)示了另一個(gè)怪異的前景：電子影像是否正在篡改生命與生命之間的自然對(duì)話(huà)？自然是否正在迅速地退后甚至消失？如果生存于愈來(lái)愈密集的人工符號(hào)之中，人類(lèi)的命運(yùn)是什么？這些問(wèn)題的壓力甚至?xí)仁谷藗冎匦孪胍幌耄簾釒~(yú)的飼養(yǎng)是否還存在另外一些意義？這是一個(gè)小小的例子。但是，這個(gè)例子喻示了一個(gè)重要事實(shí)的浮現(xiàn)：電子技術(shù)成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開(kāi)生活的種種傳統(tǒng)界限，重新書(shū)寫(xiě)一批著名范疇的涵義，諸如自然與文化、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、私人空間與公共空間、科學(xué)與神話(huà)、生與死、遠(yuǎn)與近、進(jìn)步與落后、權(quán)力與民主、財(cái)富與貧窮，如此等等。一批傳統(tǒng)界限的消失產(chǎn)生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對(duì)于目睹電子傳播媒介歷史演變的人說(shuō)來(lái)，技術(shù)與自然之間的分界依然清晰可辨；可是，如果下一代人心目之中的電話(huà)機(jī)或者電視機(jī)如同窗外樹(shù)木一樣“自然”，與生俱來(lái)，那么，二者不都是他們所置身的“現(xiàn)實(shí)”嗎？迄今為止，電子傳播媒介已經(jīng)積累了一大批意味深長(zhǎng)的問(wèn)題：電影給人們的視覺(jué)開(kāi)啟了什么？電影工業(yè)昭示了文化生產(chǎn)方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費(fèi)幾個(gè)小時(shí)觀看電視節(jié)目？電視與教育、書(shū)籍以及兒童成長(zhǎng)之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？中等發(fā)達(dá)國(guó)家的電話(huà)普及率是多少？移動(dòng)電話(huà)改變了哪些生活觀念？互聯(lián)網(wǎng)為金融活動(dòng)帶來(lái)了什么？網(wǎng)絡(luò)精英是哪一代人的偶像？如何利用互聯(lián)網(wǎng)從事政治競(jìng)選和發(fā)布商業(yè)信息？詳盡地搜集種種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，電子傳播媒介已經(jīng)進(jìn)駐生活的每一個(gè)角落，并且形成一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)正在對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和行政組織產(chǎn)生深刻的改造。種種傳統(tǒng)儀式——例如，政治或者宗教聚會(huì)、師生授受的教育形式以及活躍在一個(gè)個(gè)村落的社戲——正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術(shù)的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號(hào)。麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人類(lèi)身體的延伸；如果人類(lèi)的身體因?yàn)槊浇榈呐渲枚l(fā)生變異，如果人與機(jī)器的結(jié)合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機(jī)器組織的社會(huì)必將放大和引申上述的種種變異。新技術(shù)的內(nèi)化與文化的轉(zhuǎn)型同時(shí)發(fā)生。一些理論家甚至主張按照生物學(xué)的原則理解機(jī)械，某些機(jī)械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認(rèn)為：“人類(lèi)對(duì)于身體的機(jī)器復(fù)制過(guò)程已經(jīng)到達(dá)這一時(shí)刻：人類(lèi)正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統(tǒng)對(duì)人腦進(jìn)行一點(diǎn)一點(diǎn)的復(fù)制。一種智能性的機(jī)械身體如今已成為工業(yè)、科技和大學(xué)圈內(nèi)許多人士夢(mèng)寐以求之物。”這時(shí)，機(jī)械、電子技術(shù)與主體建構(gòu)之間復(fù)雜的聯(lián)系必須得到正視。馬克·波斯特.第二媒介時(shí)代.南京大學(xué)出版社，2000：12，192，23，24.電子傳播媒介對(duì)于主體的形成是一個(gè)無(wú)可回避的問(wèn)題。這個(gè)意義上，正面提出和闡述“電子文化”這個(gè)概念已經(jīng)時(shí)機(jī)成熟。相對(duì)于印刷文化和紙張的社會(huì)，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說(shuō)，種種歷史悠久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無(wú)論如何，人們沒(méi)有理由對(duì)于即將進(jìn)入的另一種文明視若無(wú)睹。在大多數(shù)人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志。這不僅因?yàn)殡娪�、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常現(xiàn)實(shí)制造了巨大的快樂(lè)；更為重要的是，新型傳播媒介的問(wèn)世往往是與進(jìn)一步的民主和開(kāi)放聯(lián)系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時(shí)常導(dǎo)致符號(hào)的壟斷；反之，符號(hào)的解放必然吁求媒介的解放。相對(duì)于報(bào)紙，電視顯然提供了一個(gè)遠(yuǎn)為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能?chē)@電視形成種種共同體。電視分別被視為稱(chēng)職的安慰者、孤獨(dú)者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和發(fā)布。因此，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度激動(dòng)了人們。許多人看到，互聯(lián)網(wǎng)正在將這些權(quán)力歸還大眾�；ヂ�(lián)網(wǎng)是無(wú)中心、無(wú)權(quán)威的�；ヂ�(lián)網(wǎng)不僅最大限度地敞開(kāi)了門(mén)戶(hù)，而且，互聯(lián)網(wǎng)的特征是大眾與傳播媒介的互動(dòng)。因此，人們對(duì)于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺(jué)。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強(qiáng)大功能之中存在強(qiáng)大的控制。的確，電視是一扇觀察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無(wú)邊無(wú)際的經(jīng)驗(yàn)，人們仿佛從這個(gè)窗口躍入一個(gè)不同尋常的天地；然而，如果人們察覺(jué)到，如此之多的人面對(duì)的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會(huì)意識(shí)到這個(gè)窗口隱藏的另一種威力。無(wú)論是呼吁、召喚、勸誡還是發(fā)號(hào)施令，電視的符號(hào)體系和傳播范圍都是無(wú)可匹敵的。如果說(shuō)電視發(fā)射臺(tái)的部分權(quán)威來(lái)自機(jī)械的力量，那么，互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)中心網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)——互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)出路徑是分散的——同樣得到了強(qiáng)大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò)似乎是一個(gè)自由出入的空間。海關(guān)、邊防線(xiàn)、國(guó)界、遼闊的海域和崇山峻嶺——這些傳統(tǒng)的空間柵欄對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)失效。民族國(guó)家賴(lài)以劃定的地理界限正在被漫不經(jīng)心地跨越。然而，令人意外的是，技術(shù)知識(shí)和語(yǔ)種突然顯示了比地理位置遠(yuǎn)為重要的意義。沒(méi)有一定軟件知識(shí)和技術(shù)的人無(wú)法在網(wǎng)絡(luò)之中自如地馳騁，計(jì)算機(jī)程序的編寫(xiě)者已經(jīng)事先指定了人們所能馳騁的范圍；另一方面，英語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò)空間的通行語(yǔ)種——不諳英語(yǔ)的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之后常�？帐侄鴼w。換言之，只有受過(guò)良好教育和通曉英語(yǔ)的人才能更多地享有網(wǎng)絡(luò)所提供的種種優(yōu)惠。人們無(wú)法想象，一個(gè)文盲可以利用網(wǎng)絡(luò)制造不凡的機(jī)遇。這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)提供的自由是以享有某些社會(huì)條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來(lái)，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來(lái)了一種解放，又制造了一種控制；既預(yù)示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開(kāi)了一個(gè)新的地平線(xiàn)，又限定了新的活動(dòng)區(qū)域——雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充當(dāng)伯明翰學(xué)派的子弟，又扮演法蘭克福學(xué)派的傳人。
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